孟子倫理思想的雙向性特征研究.pdf

1、“雙向性”，一般來說表示雙重性的意思，它大多數(shù)用在醫(yī)學(xué)上，是一個(gè)醫(yī)學(xué)名詞。孟子把“雙向性”這一詞引入其倫理思想中，表示的既有雙重性的含義，也表示對等性和平等性，以其來詮釋儒家“仁義”思想，使他的思想更加具有經(jīng)世致用的意義。孟子的倫理思想既有多向性特征，也有單向性特征，但是由于先秦儒家倫理思想產(chǎn)生于階級森嚴(yán)的宗法等級制度中，長久以來，人們慣于認(rèn)為孟子的倫理思想是單向度的，而忽略了其倫理思想雙向性的一面，本文的意義在于澄清這一誤會。孟子的雙

2、向性倫理思想主要體現(xiàn)在其對人倫關(guān)系的處理方面，以血緣親情為出發(fā)點(diǎn)，擴(kuò)及到君臣關(guān)系和朋友關(guān)系的社會政治倫理層面，闡釋了君臣、父子，夫妻，兄弟和朋友之間道德主體的對等性和平等性的關(guān)系。孟子的雙向性倫理思想不僅體現(xiàn)在倫理規(guī)范中，還體現(xiàn)在道德方法以及實(shí)現(xiàn)主體中，其內(nèi)容涵蓋面廣涉及到多個(gè)層面。
　　本論文的題目是“孟子倫理思想的雙向性特征研究”，內(nèi)容共分三大部分，通過這三大部分的論述以期達(dá)到對孟子雙向性倫理思想有一個(gè)全面的認(rèn)識，并從中考量其

3、歷史意義和現(xiàn)實(shí)啟示。具體說來，本文首先從雙向性特征形成的基礎(chǔ)來分析，探討孟子雙向性特征是怎樣形成的。任何一個(gè)思想都不是無源之水，都有其確立的依據(jù)。孟子雙向性倫理思想的提出有著深刻的社會根源，時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和思想意識領(lǐng)域中的變遷都在影響著孟子的思想。與此同時(shí)，雙向性倫理思想的形成與孟子出身也有很大的關(guān)系，他的貴族出身和代表士族利益要求，這看似矛盾重重的不協(xié)調(diào)之處卻使得其思想擁有著特殊韻味。此外孟子對于西周及以前“德”“孝”思想的繼承發(fā)展，

4、和對孔子思想的探索都是其思想的理論來源。第二部分從分析孟子倫理思想雙向性的具體表征入手，在倫理規(guī)范的角度，著重從處理五倫關(guān)系出發(fā)，具體闡述了父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦柔、兄友弟恭、朋誠友信雙向性倫理規(guī)范。孟子雙向性特征倫理思想的實(shí)現(xiàn)涉及到了經(jīng)權(quán)結(jié)合的道德方法，本文也著重論述了經(jīng)權(quán)結(jié)合思想的雙向性體現(xiàn)。另外，孟子倫理思想的雙向性特征還關(guān)涉到實(shí)現(xiàn)主體的平等性，本文從主體的實(shí)現(xiàn)這一過程作了述說。第三部分是對其雙向性價(jià)值的分析，孟子的雙向性倫理

5、思想具有豐富的生命力，在孟子整個(gè)倫理思想中居于重要的地位。孟子的雙向性倫理思想不僅豐富了規(guī)范倫理學(xué)的道德條目，還從實(shí)踐的角度展現(xiàn)出了應(yīng)用倫理學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，從理論與實(shí)踐雙維度表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)倫理思想熠熠發(fā)光的一面，由此奠定了儒學(xué)在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中的地位，并且實(shí)現(xiàn)主體的雙向性其內(nèi)容中蘊(yùn)含著的主體間性的境遇倫理學(xué)極大地豐富和完善了倫理學(xué)思想的內(nèi)容。
　　孟子雙向性倫理思想的獨(dú)特價(jià)值使其無論經(jīng)過了幾千年的風(fēng)雨變化，依然在光耀璀璨的歷史星

6、河中閃閃發(fā)光，其思想蘊(yùn)含的價(jià)值精神得到了后世儒家學(xué)者的繼承和發(fā)揚(yáng)。尤其是，五倫思想由親親為主的家庭倫理轉(zhuǎn)向尊尊為本的社會政治倫理，“仁”“義”“禮”“智”四德轉(zhuǎn)變成“仁”“義”“禮”“智”“信”五常。同時(shí)鑒古以知今，孟子的雙向性倫理思想在當(dāng)前社會中對社會實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)意義，五倫思想中蘊(yùn)含的平等、民主的對等性思想對于我們構(gòu)建完善的家庭、社會倫理提供了借鑒和幫助。在利益驅(qū)動下的當(dāng)今社會，人人若是能夠各司其職，各盡其能，各階層良性互動，那

7、么對于構(gòu)建和諧社會的偉大目標(biāo)亦不遠(yuǎn)矣。但是，孟子的雙向性倫理思想也是不完善的，它并沒有突破當(dāng)時(shí)宗法等級制度的局限，主要是用來維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。這一歷史局限性，使得孟子的倫理思想以及整個(gè)儒學(xué)都被認(rèn)為是吃人的禮教和禁錮人們思想的罪魁禍?zhǔn)?，于是，在新文化運(yùn)動中和改革開放初期遭到了前所未有的毀滅性打擊。盡管如此，但是瑕不掩瑜，我們當(dāng)前在道德治理中面臨著許多問題，這些問題的解決可以借鑒其思想的雙向性維度來幫助我們更好地完善道德治理問題。所以孟子