雍容典雅的貴族生活藝術(shù)——從文獻(xiàn)典籍看周代貴族的生活方式及其藝術(shù)精神_17978.pdf

1、周代貴族創(chuàng)造了輝煌的禮樂(lè)文化，在歷史上留下了難以磨滅的印記，他們的舉手抬足、周旋揖讓中透露著一種典雅、高貴的氣質(zhì)。本文在文獻(xiàn)資料梳理的基礎(chǔ)之上，從文化詩(shī)學(xué)的角度，分析了周代貴族生活方式中所蘊(yùn)涵的審美追求和藝術(shù)精神；考察了周代貴族創(chuàng)造的器物中所包含的藝術(shù)精神和審美意識(shí)；探討了貴族藝術(shù)精神從西周到春秋再到戰(zhàn)國(guó)的發(fā)展演變過(guò)程。 本文認(rèn)為周代貴族是一個(gè)追求生活藝術(shù)化的階級(jí)，在他們的舉止言談和酌獻(xiàn)酬酢之際都蘊(yùn)涵著一定的藝術(shù)性。尤其是在冠婚

2、、燕飲、朝聘、喪葬、祭祀等各種儀式中，程式化的禮節(jié)和禮樂(lè)使周人的生活不同于自然狀態(tài)。衰麻哭泣、鐘鼓干戚、婚姻冠笄、以及射享食飧，雖不是藝術(shù)，但其中卻具有了藝術(shù)的韻味。從各種文獻(xiàn)資料看，處身肅穆莊嚴(yán)儀式中的貴族，并沒(méi)有感到儀式的繁瑣和壓抑，相反，在當(dāng)時(shí)這是一種先進(jìn)和文明的生活方式。生活的意義和人生的價(jià)值正是在這些儀式中得到了強(qiáng)化和升華。 周代貴族日常生活中的行走坐臥、吃飯穿衣要遵循一定的規(guī)范，如吃飯時(shí)的舉食而祭，以樂(lè)侑食；如侍坐時(shí)

3、的恭敬儀容；如細(xì)致的沐浴過(guò)程和沐浴之后的聽(tīng)樂(lè)靜養(yǎng)等等，都從不同的側(cè)面顯示著貴族優(yōu)雅、高貴的氣質(zhì)。他們以一種詩(shī)化的態(tài)度對(duì)待生活，也使生活呈現(xiàn)出詩(shī)意性。 周代貴族的藝術(shù)精神還表現(xiàn)在對(duì)器物的文飾中。器物在周人的生活主要不是作為純粹的藝術(shù)品，而是作為實(shí)用器物和等級(jí)的標(biāo)志而存在著。然而，等級(jí)制并沒(méi)有遮蔽住器物的審美價(jià)值，尤其是器物的質(zhì)地、圖案和色彩既是貴族等級(jí)的標(biāo)志，又成為貴族追求的審美對(duì)象。雖然時(shí)隔千年，各等貴族冕冠上的玉藻，文飾精美的

4、青銅禮器，琳瑯滿(mǎn)目的玉佩還在靜靜地為我們講述著周代貴族對(duì)美的追求。 《詩(shī)經(jīng)》主要是貴族詩(shī)人對(duì)生活的審美反映。詩(shī)中所描寫(xiě)的禮樂(lè)儀式帶有情感體驗(yàn)的成分，它揭開(kāi)了禮的面紗，使我們看到周人生活中更純真、更本質(zhì)的心靈狀態(tài)。《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了周代貴族以繁多、茂盛、碩大、有生命力為美的審美趣味。通過(guò)興的藝術(shù)手法，隨風(fēng)搖曳的蒲草、菡萏開(kāi)放的荷花，晶瑩的露珠，累累的果實(shí)，翻飛的燕子都成為詩(shī)人傾情歌詠的對(duì)象。選擇這樣的審美對(duì)象，表現(xiàn)了周代貴族對(duì)自然美的

5、認(rèn)識(shí)和詩(shī)意化的生活態(tài)度。 由于貴族統(tǒng)治的衰落，同時(shí)，也是由于美的發(fā)展最終要突破等級(jí)的約束，所以周代貴族的禮樂(lè)文化面臨著被解構(gòu)的危機(jī)，周代貴族的等級(jí)審美在春秋之后也出現(xiàn)了危機(jī)。但是春秋文化從總體上來(lái)說(shuō)還是貴族文化。整個(gè)春秋時(shí)期，既有著僭越禮制的現(xiàn)象，又有著對(duì)禮的張揚(yáng)和維護(hù)。在衰敗和維持之中，春秋時(shí)期的貴族文化呈現(xiàn)出矛盾和沖突的張力狀態(tài)?！耙?shī)”、“賦詩(shī)”的現(xiàn)象既是貴族禮樂(lè)文化的繼續(xù)，又是在禮樂(lè)的旗幟下對(duì)貴族儀式化生活方式的修正。

6、 孔子是春秋晚期沒(méi)落貴族的典型代表，他極力維護(hù)著周代貴族的禮樂(lè)文化，自己力求踐行著貴族的生活方式，但是生于貧困，促使孔子在音樂(lè)中尋求個(gè)體心靈的寄托，使輝煌的禮樂(lè)成為心靈的音樂(lè)；生于禮儀流于外在形式的時(shí)代，促使孔子張揚(yáng)禮的社會(huì)治理目的，而超越禮的外在形式。這些都在無(wú)形之中使禮樂(lè)文化的精神實(shí)質(zhì)發(fā)生了改變?？鬃拥乃枷牒托袨榉从沉速F族文化維持與衰落抗?fàn)庪A段的狀態(tài)，也反映了貴族文化不可挽回的衰敗趨勢(shì)。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著各諸侯國(guó)利益沖突

7、的激烈化，貴族統(tǒng)治衰敗了，士階層的興起取代了貴族的文化地位。貴族溫文爾雅，揖讓有度的舉止，文雅的言說(shuō)方式，注重文飾的審美追求，都不能適應(yīng)列國(guó)之間激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。一種張揚(yáng)個(gè)體自由和個(gè)體享受的文化逐漸替代了貴族禮樂(lè)文化的刻板和謹(jǐn)慎成為春秋后期乃至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的新的文化精神，這意味著貴族文化的最后崩潰。但是貴族文化和貴族精神的崩潰并不意味著貴族精神的徹底消亡，作為一種文化形態(tài)，貴族文化被解構(gòu)的同時(shí)，也部分地被新興起的新貴模仿著，并繼續(xù)得到發(fā)展。只

8、是擁有這種文化的主體已經(jīng)不是昔日的貴族。孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)方針和私學(xué)的興起也促進(jìn)了貴族文化的平民化。 通過(guò)以上貴族文化發(fā)展演變軌跡的分析可以看到，周代貴族精神的突出特征是具有敬畏意識(shí)和對(duì)精神安頓的重視，以及能以禮樂(lè)規(guī)范對(duì)行為進(jìn)行約束。周代貴族的藝術(shù)精神主要是指，貴族的生活方式本身具有一定的藝術(shù)性和審美性，并體現(xiàn)著重視精神存在，克己有度的貴族精神。這使貴族文化充滿(mǎn)詩(shī)意，以遠(yuǎn)離感觀(guān)刺激的雅文化著稱(chēng)。 周代貴族的藝術(shù)精神最

9、突出地表現(xiàn)為對(duì)生活進(jìn)行文飾和以一種詩(shī)意的態(tài)度對(duì)待生活等兩個(gè)方面。文飾生活體現(xiàn)在言談舉止中，就是貴族的舉止和言談因?yàn)槟軌蜃裱欢ǖ亩Y儀規(guī)范，所以顯得優(yōu)雅、文明，具有一定的觀(guān)賞性。文飾化的審美追求還集中表現(xiàn)在器物的文飾方面，從禮器到生活中的各種用具中都留下了周人文飾和雕刻的痕跡。對(duì)周代貴族而言，美就在生活之中，就是生活中的迎來(lái)送往，就是生活中的車(chē)服器用。生活本身就是詩(shī)。 周代貴族的生活具有藝術(shù)性，但是他們的審美對(duì)象又與等級(jí)禮制融為一