云岡石窟樂器圖像初探_15685.pdf

1、北魏結(jié)束了十六國的割據(jù)，統(tǒng)一了北方，秦漢以來遺失殆盡音樂文化得以重建，然而，重建的音樂卻是不同于以往的有了太多新因素的嶄新面孔。北魏音樂在統(tǒng)治階層的倡導(dǎo)下，吸收各族音樂文化的養(yǎng)分，迅速發(fā)展起來，為隋唐音樂的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。云岡石窟作為北魏佛教石窟的代表，其中雕刻了種類和數(shù)量繁多的樂器圖像，通過對云岡石窟樂器圖像的分析，基本上可以看出北魏音樂發(fā)展的源流和脈絡(luò)。之外，在隋唐的《九部樂》《十部樂》里，都能看到北魏音樂的影子，云岡石窟樂器

2、圖像與隋唐文獻(xiàn)相印證，有力的說明了這一點(diǎn)，也補(bǔ)充北魏音樂文獻(xiàn)中對樂器記載匱乏的缺憾。文章分四部分對這些問題做了闡述。 對云岡石窟樂器的研究，首先是對樂器圖像的概括和闡述，在第一部分，以宿白先生的三個(gè)時(shí)期分類為標(biāo)準(zhǔn)，第一期(文成帝時(shí)期，約公元460-465年)，第二期(孝文帝遷都前，約公元470-494年)，第三期(孝明帝正光年間前，約公元494-524年)，對各時(shí)期的樂器種類，數(shù)量，分布，及淵源做了基本的分析，在此基礎(chǔ)上，基本理

3、清了云岡樂器圖像各期現(xiàn)狀、圖像中樂器所屬的大體地理區(qū)域、各期的樂器種類和數(shù)量的變化及其原因； 第二部分，分三大塊對云岡樂器圖像做了較為細(xì)致的探討和研究，首先以王恒先生對伎樂題材六種分類(天宮樂伎、飛天樂伎、供養(yǎng)天樂伎、供養(yǎng)人樂伎、夜叉樂伎、音樂樹和百戲樂伎)的基礎(chǔ)上，對云岡石窟伎樂題材做了簡明扼要的闡述，從而明確云岡樂伎在佛教中分類及作用；其次，以日本林謙三先生對樂器分類為標(biāo)準(zhǔn)，對云岡石窟樂器分體鳴、氣鳴、弦鳴、膜鳴四類在前一部

4、分的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一層的分析和探討，對樂器來源做了較為細(xì)致的考究，對每一期的樂器情況做了種類、數(shù)量、所占比例的分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析樂器的民族屬性；最后，參照肖興華先生的對云岡石窟樂器民族因素的分析，與文獻(xiàn)相結(jié)合，對石窟樂器的組合配置及其特色做了分析。 第三部分，整理統(tǒng)計(jì)了在考古發(fā)掘中所出現(xiàn)的北魏墓葬中的樂器狀況，并與云岡石窟樂器圖像和相關(guān)文獻(xiàn)做比照，發(fā)現(xiàn)它們出現(xiàn)的歷史時(shí)段一致性，更證實(shí)了云岡樂器的現(xiàn)實(shí)意義，之外，還就古文獻(xiàn)中