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1、匿中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文蛻變的神堂:鄉(xiāng)土社會秩序重構(gòu)與祭祖風(fēng)俗研究——以山西聞喜縣南郭村郭公信仰為例姓名:指導(dǎo)教師:院系(部所):專業(yè):完成日期:張念陶立瑤文學(xué)與新聞傳播傳播學(xué)院民俗學(xué)2009年3月間到另一個世界去生活。祖先在看不見摸不著的空間里時時保護自己子孫后人。所以,子孫后人逢年過節(jié)或重大事情都要孝敬祖先祈求祖先的保佑。三是中國的孝文化。孝文化和敬祖是互相作用、互相影響的。自古以來,中國是尊老愛幼孝的國度。年輕時尊敬老人,到老了
2、也同樣受別人尊敬。四是集體意識和習(xí)俗的影響。拜祭祖先,一代傳一代,已經(jīng)形成了集體的一種意識和習(xí)俗。從人類學(xué)角度說,拜祭祖先已經(jīng)成為一個社區(qū)或一個群體的意識認(rèn)同,不認(rèn)同這種意識,就會受到社區(qū)或群體輿論壓力或排擠,個體在社區(qū)或群體的存在將會受到限制甚至威脅,隨著群體的拋棄必將產(chǎn)生一種孤獨、壓抑感。只有遵守群體這種標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式,人們才能避免這樣的心理危機。之后本文對目前我國學(xué)術(shù)界對于祖先崇拜的研究現(xiàn)狀進行了簡單的回顧,并認(rèn)為,目前國內(nèi)學(xué)術(shù)
3、界關(guān)于祖先崇拜的研究具有以下兩個特點:具大多數(shù)的研究主要集中在少數(shù)民族,較少討論中原漢人社區(qū)的祖先崇拜的問題,在一個漢族占總?cè)丝诮^大多數(shù)的國家中,忽略對他們的研究是令人遺憾的;二、多數(shù)研究尚屬于哲學(xué)思辨范疇的抽象討論,并非建立在田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上,在實證研究已逐漸成為人文社會科學(xué)主流范式的今天,我們迫切希望能看到這類研究的出現(xiàn)。在第四章中作者較為詳細地介紹了南郭村當(dāng)?shù)氐淖嫦瘸绨莸膬x式與過程,并對該儀式進行了功能性分析。文章圍繞著三個方面
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