論朱熹對(duì)張載思想的繼承和發(fā)展——以朱熹對(duì)《正蒙》的詮釋為中心.pdf

1、張載不僅是理學(xué)的奠基者，而且也是關(guān)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者。張載以《正蒙》為核心而建立的氣本論哲學(xué)，在中國(guó)思想發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；其《西銘》所揭示的理想境界，對(duì)宋以后的中國(guó)知識(shí)階層人格理想的塑造也起到了積極的影響。朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者，他在建立自己哲學(xué)體系的過(guò)程中，對(duì)北宋五子的思想成果都有不同程度的吸收，張載即是其中比較重要的一位。以往學(xué)界對(duì)朱熹思想形成的研究多集中在二程到朱熹的演變，對(duì)張載在朱熹思想形成過(guò)程中的影響重視不夠。此中緣由

2、固然多端，但最重要的一點(diǎn)就是：未能對(duì)朱熹解釋和評(píng)論張載思想的大量史料予以足夠的重視，這無(wú)疑會(huì)影響到該項(xiàng)研究的深入。本研究從輯錄朱熹解釋和評(píng)論張載哲學(xué)的代表作《正蒙》的史料入手，對(duì)朱熹在建構(gòu)哲學(xué)體系過(guò)程中是如何汲取張載思想這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行考察。朱熹學(xué)宗二程，在朱熹解釋和評(píng)論張載思想的過(guò)程中，二程對(duì)朱熹產(chǎn)生的影響是不容忽視的。因此，研究朱熹對(duì)張載思想的解釋和評(píng)論，不單是張載與朱熹二人思想的相互發(fā)明問(wèn)題，實(shí)際上它牽扯到張載、二程、朱熹幾個(gè)思想家之

3、間的關(guān)系問(wèn)題，這對(duì)揭示宋代理學(xué)演變的內(nèi)在理路無(wú)疑是一個(gè)很有效的途徑。 本文主要包括五個(gè)部分：緒論部分對(duì)該領(lǐng)域的研究狀況做了簡(jiǎn)要的回顧和總結(jié)，在此基礎(chǔ)上說(shuō)明了選題的意義，并對(duì)論文的結(jié)構(gòu)、本文相關(guān)問(wèn)題等做了簡(jiǎn)要說(shuō)明。第一章對(duì)本論題所涉及的諸多歷史問(wèn)題進(jìn)行了考察，主要包括：朱熹對(duì)張載學(xué)術(shù)的整體衡定；朱熹吸收張載思想的形式；《正蒙》及朱子詮釋《正蒙》的史料問(wèn)題。第二章主要論述了朱熹對(duì)張載思想的解釋、繼承和發(fā)展。張載作為理學(xué)的奠基者，他所

4、提出的一些命題或思想，如“太虛即氣”、“天地之性”與“氣質(zhì)之性”、“知禮成性變化氣質(zhì)”、“聞見(jiàn)之知”與“德性所知”、“大心”、論讀書等，對(duì)朱熹思想體系的完善都產(chǎn)生了重要的影響——或者是正面推動(dòng)了朱熹的體系建構(gòu)，或者是從反面刺激了朱熹向新的方向發(fā)展。第三章主要論述了朱子對(duì)《西銘》的研究及其影響。朱子不僅專門為《西銘》作解，而且還與同時(shí)代的學(xué)者就《西銘》的相關(guān)問(wèn)題展開過(guò)激烈的論戰(zhàn)，一方面維護(hù)了《西銘》的理學(xué)地位，另一方面擴(kuò)大了《西銘》的影響

5、。結(jié)語(yǔ)部分從朱熹對(duì)張載學(xué)術(shù)之衡定、朱熹對(duì)張載思想的繼承和發(fā)展以及朱熹的《西銘》研究三個(gè)方面進(jìn)行了總結(jié)。 本文以輯錄朱熹詮釋《正蒙》的史料為基礎(chǔ)，并進(jìn)而來(lái)梳理朱熹在建構(gòu)自己哲學(xué)體系過(guò)程中對(duì)張載思想的繼承和發(fā)展。研究表明：第一，關(guān)于張載的學(xué)術(shù)淵源，朱熹認(rèn)為：范仲淹只是“初發(fā)其端”而已，其真正的源頭在二程。第二，朱熹雖然對(duì)張載之學(xué)也非常推崇，但他始終將張載置于賢者地位。在朱熹看來(lái)，張載之于二程，就如同伯夷、尹伊之于孔子。第三，朱子一生

6、最為推崇張載的為學(xué)工夫，他不僅完全接受了張載“變化氣質(zhì)”之說(shuō)，而且以此指點(diǎn)和引導(dǎo)學(xué)生；他對(duì)張載的讀書之法也十分欣賞，后世所謂的“朱子讀書法”，其實(shí)在很大程度上是對(duì)張載讀書思想的繼承和發(fā)展。第四，朱子對(duì)張載哲學(xué)核心命題“太虛即氣”的解釋沒(méi)有得到后世學(xué)者應(yīng)有的重視。朱子對(duì)“太虛即氣”的解釋可分兩個(gè)層面：朱子認(rèn)為張載本意是說(shuō)，“太虛”指的是“氣”，而且確實(shí)是以此來(lái)說(shuō)明形而上的“道體”；朱子本人則認(rèn)為，“道體”是形而上的，那么“太虛”應(yīng)該指“理