陳宏謀教化思想初探——基于《五種遺規(guī)》的研究.pdf

1、本文以《五種遺規(guī)》為研究基本材料,從陳宏謀所處的時(shí)代背景及為政教化思想與實(shí)踐入手,闡釋他施行倫理教化的思想根源,分析其教化的內(nèi)容特點(diǎn)以及實(shí)行中的政治理想,進(jìn)而探析其倫理教化的意義。
　　 中國(guó)自古就有倫理道德教育教化的傳統(tǒng),如早期的《論語》《儀禮》《禮記》等經(jīng)典中就有關(guān)于社會(huì)治理和個(gè)人修養(yǎng)的倫理道德言論,封建時(shí)代后期在理學(xué)理論思想的支撐下倫理道德更是成為壓制人們的僵硬、落后的言行教條。所有這些教化都是社會(huì)歷史和個(gè)人共同作用的結(jié)果

2、。明清以來倫理道德逐漸成為人們共同的信仰,并踐行于日常生活。為了社會(huì)安定、風(fēng)氣古樸,統(tǒng)治者加強(qiáng)了倫理教化在社會(huì)治理中的作用。這一時(shí)期,社會(huì)上出現(xiàn)了眾多的家訓(xùn)、世范。對(duì)此有深刻認(rèn)識(shí)的陳宏謀,極力發(fā)揮倫理道德教化在社會(huì)治理方面的影響。他搜集了大量關(guān)于社會(huì)各階層倫理道德教化的世范、家訓(xùn),并整理分類,最終編輯出對(duì)后世影響極大的《五種遺規(guī)》。陳宏謀倫理道德教化思想與實(shí)踐是他對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、和諧的期望。
　　 《五種遺規(guī)》是其教化思想的集中體現(xiàn)

3、,涉及社會(huì)各個(gè)階層,內(nèi)容豐富。在“天下無不可教之人,亦無可以不教之人”教化思想下,陳宏謀教化對(duì)象包括了兒童婦女、家庭家族以及在政府當(dāng)差任職的胥吏和官員。教化方式根據(jù)具體對(duì)象而定,靈活多樣,法戒結(jié)合。對(duì)兒童婦女,陳宏謀以先賢言行感召他們;對(duì)“四民”,則以歷代家訓(xùn)、世訓(xùn)為范式,規(guī)勸和約束他們;對(duì)于有一定文化素養(yǎng)和見識(shí)的政府官員與胥吏,通過樹立典型和突出法律的作用來諷喻、規(guī)誡他們。教化內(nèi)容突出道德、和諧、職任。兒童婦女言行要合于先賢的倫理道德

4、要求;強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和建立良好家庭家族的關(guān)系促進(jìn)社會(huì)的和諧;官員胥吏要從服務(wù)于民的思想出發(fā),做好自身的本職工作。
　　 陳宏謀在實(shí)際工作中,把兒童婦女教育、“四民”與官員胥吏的管理與道德相結(jié)合,服務(wù)民眾,極大發(fā)揮道德的政治效能,促進(jìn)道德型社會(huì)發(fā)展和社會(huì)和諧。
　　 陳宏謀作為雍乾盛世時(shí)期的能臣,其道德教化的思想與實(shí)踐極具代表性,是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)治理的一面鏡子,雖然帶有濃重的封建氣息,但是其成功合理的思想與實(shí)踐值得后世學(xué)習(xí)