荊公新學(xué)新探.pdf

1、如何解決儒學(xué)困頓、佛道相繼崛起問(wèn)題，并應(yīng)對(duì)三足鼎立的新格局，這是唐宋以來(lái)儒家所必須面對(duì)且致力于解決的時(shí)代難題。由于各種原因，唐代韓愈李翱等人雖然率先唱揚(yáng)儒家道德，主張復(fù)興儒學(xué)，批評(píng)佛道，但是并沒(méi)有從根本上解決上述問(wèn)題，不過(guò)卻也為宋明道學(xué)思潮的形成與發(fā)展指明了方向。荊公新學(xué)是北宋儒學(xué)復(fù)興思潮當(dāng)中非常重要的思想流派之一。王安石率先提出道德性命學(xué)說(shuō)，調(diào)和三教，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深刻的影響。他的熙寧變法，存在著兩個(gè)面向:其一是解決北宋王朝存在的內(nèi)外危

2、機(jī)，探求一條富國(guó)強(qiáng)兵之路，這是目前學(xué)術(shù)界探討的主要內(nèi)容;其二則是唐宋以來(lái)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)在北宋文官政治文化的框架背景下所呈現(xiàn)出來(lái)的一種納治統(tǒng)于道統(tǒng)，將儒家理想中的道統(tǒng)、治統(tǒng)、治道、學(xué)統(tǒng)四者合一的致道趨向與主張，這是本文所要著重探討的問(wèn)題。
　　本文首先從荊公新學(xué)的概念出發(fā)，圍繞王學(xué)官學(xué)化進(jìn)程，對(duì)于什么是“荊公新學(xué)”概念、概念的由來(lái)，內(nèi)涵與外延做了系統(tǒng)闡述，力求準(zhǔn)確的把握荊公新學(xué)的真實(shí)意蘊(yùn)。而對(duì)于道學(xué)概念的界定以及荊公新學(xué)與道學(xué)之間關(guān)系

3、的梳理，為本文進(jìn)一步的展開(kāi)做了重要鋪墊。
　　在本文看來(lái)，荊公新學(xué)顯然包括了三個(gè)相互貫通的層面:道德性命論、新道統(tǒng)論、以及荊公經(jīng)學(xué)。其中道德性命論構(gòu)成了荊公新學(xué)的道德形而上學(xué)，而荊公經(jīng)學(xué)則側(cè)重于形而下的禮樂(lè)刑罰，中間則是主體道統(tǒng)論的建構(gòu)、致道主張與實(shí)踐。
　　道德性命部分，王安石受到老莊佛教的重要影響，提出了一個(gè)道德性命相貫通的理論建構(gòu)。但是由于他的道體論、道氣觀、存養(yǎng)論等方面過(guò)于受到老莊道論的影響，以至于王安石所謂的道明顯

4、偏重于天道無(wú)為，出現(xiàn)二程所批評(píng)的天道人道裂為兩厥的情況。而佛教對(duì)于荊公新學(xué)的影響主要在于體用不二的思維方式、以及人性論的開(kāi)展方面。荊公新學(xué)對(duì)于理學(xué)家所探討的心、性、命、情、理、氣等核心概念以及道氣二元、心統(tǒng)性情、窮理盡性等命題都有探討或者涉及，但與理學(xué)家相比，這些探討或者是點(diǎn)到為止，或者由于未能擺脫佛道的陰影，而不能貫通，存在很多矛盾之處。這可能與他們所分別采用的體用不二與理一分殊的理論建構(gòu)方式、以及《中庸》之學(xué)與《大學(xué)》之學(xué)有關(guān)。

5、r>　　荊公新學(xué)的新道統(tǒng)論以道德性命論為基礎(chǔ)。王安石在一些著述當(dāng)中闡述了他的超越韓愈，直承孟子的由伏羲、堯、舜、禹、湯、文、武以至于孔孟的道統(tǒng)思想。在他看來(lái)，繼承道統(tǒng)的都是兼融道德性命、禮樂(lè)刑罰雙重意蘊(yùn)的。王安石認(rèn)為道統(tǒng)、治統(tǒng)、治道以及學(xué)統(tǒng)在孔子以前的圣王時(shí)代是合一的，在孔子之時(shí)，道、勢(shì)出現(xiàn)了分離，以無(wú)位的孔子為代表的儒家掌握了道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)，由此王安石認(rèn)為君主與掌握了道的儒士大臣之間是師徒或同志關(guān)系，而不是主從關(guān)系。王安石認(rèn)為道統(tǒng)高于治統(tǒng)

6、，掌握了治統(tǒng)的君主應(yīng)該問(wèn)學(xué)于得道的儒士。王安石恢復(fù)道統(tǒng)的最終目標(biāo)，在于按照道統(tǒng)的理想來(lái)整飭人間秩序，這其中特別重要的是將治統(tǒng)納入道統(tǒng)中去，而這就必然要求實(shí)現(xiàn)三代政治，這是熙寧變法得以推行的一個(gè)重要的基礎(chǔ)。王安石既然把自己視為道統(tǒng)的傳承者和擔(dān)當(dāng)者，那么自然認(rèn)為自己有義務(wù)將儒家之道傳接下去并發(fā)揚(yáng)光大，也就是張載所說(shuō)的“為往圣繼絕學(xué)”，這即學(xué)統(tǒng)。王安石對(duì)于學(xué)統(tǒng)的構(gòu)建主要是熙元變法期間通過(guò)《三經(jīng)新義》來(lái)展開(kāi)的?！度?jīng)新義》取代《五經(jīng)正義》被立為

7、官學(xué)，表明荊公新學(xué)性理之學(xué)徹底取代了漢唐章句訓(xùn)詁之學(xué)，新學(xué)統(tǒng)構(gòu)建正式完成。
　　在荊公經(jīng)學(xué)部分，王安石對(duì)漢唐訓(xùn)詁考據(jù)經(jīng)學(xué)進(jìn)行了激烈的批評(píng)，他主張性理解經(jīng)、唯道是求，兼取百家，為我所用。王安石強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)必須經(jīng)世，經(jīng)術(shù)以造士，這在他的很多著述里面有著充分的反映，而為了貫徹這一理念，王安石撰寫頒布了《三經(jīng)新義》，當(dāng)然為新法服務(wù)也是重要因素。
　　通過(guò)以上的理論建構(gòu)特別是他的得君行道踐履，荊公新學(xué)占據(jù)了北宋后期思想界的主導(dǎo)地位，有力地