北魏九錫淵源與名物考辨——以物化禮樂(lè)為視角的北魏禮制淵源窺管_5194.pdf

1、本文將曹魏以降史籍所載一般包含車馬、衣服、樂(lè)則、朱戶、納陛、弓矢、鐵鉞、秬鬯的九錫稱為“規(guī)范化九錫”。學(xué)界目下認(rèn)為的、以《韓詩(shī)外傳》卷八十三九錫記載及《漢書·武帝紀(jì)》所載元朔奏議為史料依據(jù)的九錫自西漢初即有之說(shuō)值得商榷;九錫始出《禮緯·含文嘉》;“規(guī)范化九錫”當(dāng)出現(xiàn)在新莽之后、《白虎通》之前。以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)，北魏九錫當(dāng)緣于新莽后東漢一朝;《白虎通》將《禮緯·含文嘉》九錫記載官方化并將其與宗周九命褒獎(jiǎng)功臣的功能聯(lián)系，自茲以降，東漢政府掌握九

2、錫褒獎(jiǎng)功臣的功能行用九錫;迄至曹操，借鑒東漢之制，效仿王莽實(shí)踐，變九錫為“易代鼎革”之工具，歷兩晉至南朝，余波及于隋、唐、宋，清一色的“禪讓工具”，抹殺了九錫的原始功能。
　　北魏孝文帝太和十九年方見(jiàn)九錫的記載，乃漢化制度。然九錫應(yīng)用的對(duì)象、時(shí)間及形式大異于“禪讓九錫”:勛貴宗親、外戚、異姓王可以受九錫，彰顯出九錫原始功用的回歸;但皆是在死后由朝廷追贈(zèng)，顯露出皇權(quán)逐步擺脫貴族的控制而確立自身獨(dú)立的權(quán)威，并轉(zhuǎn)而限制貴族的特權(quán)這一北魏

3、政局發(fā)展的基本趨勢(shì)，與東晉南朝門閥政治下的“禪讓九錫”形成鮮明對(duì)比。北魏統(tǒng)治者于勛臣死后追贈(zèng)九錫的形式可謂對(duì)九錫原始功能的“變相應(yīng)用”。九錫名物名稱與“規(guī)范化九錫”相同，具體器物形制則有自身特色。以車馬、衣服、樂(lè)則三項(xiàng)窺管，九錫名物皆可在《周禮》中尋到蹤跡，與宗周“九命之儀”最高的“九儀之命”有器物淵源，此契合北魏遵崇《周禮》的傳統(tǒng)，是統(tǒng)治者有意識(shí)的“宗經(jīng)”、“復(fù)古”以尋求自身正統(tǒng);尋求漢晉故事，以之為變革“經(jīng)典”的理由，而謀求皇權(quán)獨(dú)尊

4、與政權(quán)穩(wěn)固，現(xiàn)實(shí)中勛臣九錫車馬、衣服、樂(lè)則規(guī)制與皇太子同即是顯例。
　　鑒于此前乃至同時(shí)段曹魏、兩晉及南朝“禪讓九錫”對(duì)于皇權(quán)的威脅，以及北魏自身正處于由宗王政治向皇權(quán)獨(dú)尊轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段，“尊君”、“實(shí)用”原則實(shí)為最重，故變漢故事制度，于勛臣死后追贈(zèng)九錫，榮譽(yù)不能世襲。受九錫的一標(biāo)準(zhǔn)是受者生前一定等級(jí)的高官、爵，其與贈(zèng)官、爵之間除有部分小幅上升外，大部分生前最終官、爵已極高，贈(zèng)官、爵提升的空間已不算大;又加號(hào)使持節(jié)與假黃鉞，當(dāng)是與

5、追贈(zèng)九錫相配而行的禮儀制度。另一標(biāo)準(zhǔn)乃是受者身份所附帶的其他因素，兼及政治形勢(shì)變動(dòng)。馮熙父子得受九錫除孝文寵幸一由外，尚蘊(yùn)含文明太后死后的平城勢(shì)力、孝文與馮氏政治協(xié)作利用的緣由。劉昶受九錫關(guān)鍵在于其身兼外戚和來(lái)奔異姓王雙重身份與孝文遷洛后承晉一統(tǒng)的觀念的契合。元澄在孝文世與孝明世的際遇揭示出孝文至孝明世鮮卑宗室貴族權(quán)勢(shì)變化，與此時(shí)段存在由外戚、異姓王代表的漢族世族階層占優(yōu)轉(zhuǎn)變?yōu)轷r卑宗室貴族居多的趨勢(shì)契合;元懷、元懌例則是與政治變動(dòng)即靈胡