清代金陵詞壇研究_15657.pdf

1、本論文在盡量占有材料的基礎(chǔ)之上，對(duì)金陵詞壇產(chǎn)生的地域文化因素、各時(shí)期成員狀況與群體活動(dòng)、詞學(xué)淵源、創(chuàng)作成就、詞學(xué)主張、對(duì)詞壇的影響等進(jìn)行全面的探討，展現(xiàn)了這一地域詞壇的整體風(fēng)貌及其在詞史上的價(jià)值。
　　清初金陵詞壇受政治和傳統(tǒng)詞風(fēng)的雙重影響，呈現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)。在周在浚主持和組織下，以紀(jì)映鐘、何采為首的金陵詞人，以冷眼旁觀世事的離心姿態(tài)，鼓蕩起悲慨清壯的稼軒風(fēng)。而佟世南、先著、吳貫勉的詞作則顯示了清初詞風(fēng)的發(fā)展演變。
　　嘉

2、道之際，寓居南京的袁氏詞人及其姻親群體打破此前的沉寂局面，一躍而成為金陵詞壇的主體。袁氏詞人強(qiáng)烈的家族文化傳承意識(shí)不僅使家族成為歷百年不替的文化世家，而且以他們的創(chuàng)作反映了時(shí)世的變遷和家族文化的起落興衰。隨園不僅成為金陵詞壇群集互動(dòng)的中心，聯(lián)系著金陵內(nèi)外的詞人，而且見證著金陵詞壇的興衰。它已成為金陵文化的標(biāo)志，袁枚現(xiàn)象所透發(fā)并擴(kuò)展構(gòu)成的“性靈”氛圍，深深地吸引著來自金陵內(nèi)外的文化精英，使性靈說迅速地滲透到詞學(xué)領(lǐng)域，不僅成為這一時(shí)期金陵詞

3、學(xué)的主要特色，無疑也給處于萎靡狀態(tài)的浙派注入了新鮮的血液，使它重新恢復(fù)了生機(jī)與活力。
　　嚴(yán)駿生是嘉道之際詞風(fēng)轉(zhuǎn)變時(shí)期的關(guān)鍵詞人，也是一位長期被忽視的詞人。他的詞雖突出的顯示了浙派的清幽雅麗風(fēng)格，但他又能夠直抒性靈，兼有常派的比興寄托。他的意義除了以自己的創(chuàng)作豐富詞壇外，他的詞學(xué)活動(dòng)直接顯示了嘉道之際詞學(xué)的原生態(tài)發(fā)展。
　　“江東詞社”是道光、咸豐年間活動(dòng)于金陵的一個(gè)詞社。該社前后綿延十余年，入社成員二十余人，并刊有部分詞社

4、總集，繪有社圖，為江東壇坫，主持風(fēng)雅。與吳中詞社共同構(gòu)成了江南詞社的主線，是浙西詞派流衍江南之余脈。無論規(guī)模還是影響都非同小可。
　　清末受晚清政治形勢(shì)和常州詞派的影響，金陵詞壇出現(xiàn)了迥別前期的面貌。金陵鄧氏詞人群是一歷經(jīng)百余年的文學(xué)世家，自鄧廷楨、鄧爾恒、鄧嘉縝至鄧邦述，書香一脈，綿延不斷。鄧廷楨作于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的憂憤心曲，其憂生念亂之強(qiáng)烈，直可以作為詞史看待。鄧家詞人的所思所想是近世文化變遷的一個(gè)縮影。
　　許宗衡與何兆

5、瀛是金陵近代詞壇大家，他們的論詞宗旨接近常州詞派，家園殘破使得他們變成道咸之際的傷心人，傷時(shí)悼亡、追念今昔成為他們?cè)~作的主題。
　　在清代詞學(xué)向近代轉(zhuǎn)型的過程中，端木蜾是一個(gè)相當(dāng)重要的過渡人物。以他為中心可以清楚地看清晚清民國之際，金陵詞學(xué)師友傳承關(guān)系以及對(duì)整個(gè)詞壇的影響。端木埰在理論上兼采浙、常，在創(chuàng)作方面兼師王沂孫與姜夔，旁涉蘇軾，以自己的創(chuàng)作、批點(diǎn)和選本，有力拓展了常州詞派的理論格局，體現(xiàn)了晚清詞學(xué)各家融合的趨勢(shì)，對(duì)“晚清四

6、大家”產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，并由此而奠定了晚清詞學(xué)的基本發(fā)展方向。
　　《國朝金陵詞鈔》是有清一代金陵地區(qū)地域詞學(xué)文獻(xiàn)總集。編選者保存鄉(xiāng)邦詞學(xué)文獻(xiàn)，構(gòu)建地域詞學(xué)傳統(tǒng)，以抬高本地區(qū)詞學(xué)地位的意圖明顯。其中滲透著編者的文獻(xiàn)錄存意識(shí)及其固有的鄉(xiāng)土情結(jié)。兩者相結(jié)合，形成了他以鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)為核心的區(qū)域觀念。詞宗兩宋的詞學(xué)宗旨，使編選者能不局限于一宗一派的家法，具有開闊的理論視野。
　　在長期的歷史傳承和交融中，金陵詞壇形成了自己獨(dú)特的地

7、域文化特色。金陵處南北文化交融的要沖，獨(dú)特的地理位置，使得金陵詞壇作為一個(gè)地域性的詞學(xué)群體，兼有南北文化特色。一方面表現(xiàn)在許多作家都有宦游南北的經(jīng)歷，而一些外地作家也曾進(jìn)入金陵詞壇，如乾嘉時(shí)期的袁枚，道光時(shí)期的湯貽汾等。他們都是此一時(shí)期江東詞壇的盟主，為金陵詞壇的繁榮做出了貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。
　　金陵詞學(xué)體現(xiàn)了興亡之感與憂時(shí)意識(shí)相交織的文化心態(tài)。建都金陵的王朝興亡更迭，悲恨相繼的歷史，秀麗的山水，眾多的人文景觀自然引發(fā)人們對(duì)歷史興亡

8、的思考，然而這種思考多是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的感慨。明清及近代以來金陵作為南都?xì)v經(jīng)滄桑巨變，因此藉懷古而發(fā)抒現(xiàn)實(shí)感慨的詞作成為金陵詞壇一道獨(dú)特的風(fēng)景。
　　金陵詞學(xué)具有“獨(dú)抒性情”的理論主張。受明末以來性靈說的影響，金陵詞人提出在詞中抒寫性情的主張，這一主張也成為清代金陵詞壇主要的特色之一。另一方面在獨(dú)抒性靈的要求下，熔鑄百家，眾體并存。
　　總之，清代金陵詞學(xué)以自己獨(dú)有的地方特色和地域色彩，在整個(gè)清代詞學(xué)中能占有一席之地，同時(shí)它