周代樂儀研究_1046.pdf

1、本文是對周代禮樂的儀式研究，從禮儀用樂的儀式角度，研究樂在禮制中的作用。為解決這一問題，本文以文獻(xiàn)學(xué)方法為主，以考古學(xué)及人類學(xué)的儀式音樂方法為輔來完成。并以文字、圖片、樂類文物相結(jié)合形式進(jìn)行論述。
　　本文以禮、樂、儀三線索貫穿全文。禮，指在周代歷史背景與五禮框架下，考慮周代禮制的建立、發(fā)展、鼎盛、崩壞進(jìn)程;樂，指從樂之于禮的作用角度，探求禮、樂關(guān)系;儀，包含外在可觀之“儀容”和內(nèi)在規(guī)定之“儀則”。此線索表現(xiàn)為樂儀、禮樂關(guān)系、樂儀

2、在禮樂關(guān)系中的作用三問題，并決定本文結(jié)構(gòu)，分理論、文獻(xiàn)、禮制、崩壞四部分。理論、文獻(xiàn)部分乃解決第一問題，禮制、崩壞部分則解決后兩個(gè)問題。
　　理論部分，論述樂儀的樂器、樂舞、樂所、樂人、樂節(jié)、樂種六要素。樂器，有奏樂之器與節(jié)樂之器;樂舞，則從地域、樂節(jié)、射儀三角度論述;樂所，有空間、方位兩層含義，從宮城結(jié)構(gòu)及建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)論之;樂人，包含聽樂之人和作樂之人兩方面，后者論述其身份等級、性別、分類、儀位等內(nèi)容;樂種，論禮樂、雅樂、燕樂、

3、散樂、祭樂、房中樂、鄉(xiāng)樂、縵樂的禮儀狀態(tài)及相互關(guān)系。是為第一、二章。
　　文獻(xiàn)部分，包含文字、圖片、樂類文物三種文獻(xiàn)。文字部分，梳理“十三經(jīng)”所載周代樂儀及前人研究。分經(jīng)文記載、古人經(jīng)解、今人研究三部分。是為第三章;圖片部分，分析人們對周代樂儀所做的圖解，根據(jù)五禮框架進(jìn)行儀節(jié)分析。是為第四章;樂類文物部分，通過出土的樂類文物，彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)的不足。表現(xiàn)為對文獻(xiàn)的補(bǔ)充、證偽、證明三個(gè)角度。是為第五章。
　　禮制部分，主要討論禮、

4、樂關(guān)系。首先在導(dǎo)論部分，總論周代的禮、樂關(guān)系。其后從樂儀角度，分兩章論述樂對禮制的兩個(gè)維護(hù)作用。(1)以樂學(xué)禮，方式有二:從樂入學(xué)習(xí)禮，很多禮儀教育是在樂所中隨樂人進(jìn)行的，奏樂與學(xué)禮互不分離。學(xué)禮樂方式，有常時(shí)之教和臨時(shí)之教兩種，前者有正業(yè)、居學(xué)兩種，后者有詔、教、諫三種;從作樂活動學(xué)習(xí)禮，在演習(xí)禮樂的活動（習(xí)舞、大合樂）中穿插、蘊(yùn)涵禮之儀、義。(2)以樂行禮，包含作樂行禮、止樂行禮兩方面。禮儀場合中樂的使用與否，均體現(xiàn)行禮目的。前者是

5、在五禮框架下論述儀節(jié)隨樂節(jié)而行之儀;后者論述周代禁樂之儀，指出當(dāng)時(shí)存在通過禁樂以行禮現(xiàn)象。是為第六、第七章。
　　崩壞部分，論述樂儀對禮制的破壞作用，可稱為以樂壞禮。對禮制的僭越可通過樂儀反映出來。禮崩樂壞的過程正是樂儀變遷過程，新儀式取代舊儀式，新秩序代替舊秩序。本文從樂儀的地域、性別及接受三角度論述:(1)地域因素，西周樂舞多為西北周人之樂，至春秋以降，各地土風(fēng)俗樂重新抬頭，被當(dāng)?shù)厝送瞥?，而冷落、排斥他人（周人）之樂?2)性

6、別因素，西周樂人為男性，東周時(shí)男女樂人混雜。女樂進(jìn)入宮廷，沖擊男性樂人地位，使后者四散而落入民間。(3)樂儀接受，對比西周禮樂與東周新樂的樂儀特點(diǎn)，論述西周樂儀的自身局限及吸引力下降問題。在這對比中，人們最終接受新樂，而對西周禮樂敬而遠(yuǎn)之。在這內(nèi)外交困中，不可避免地出現(xiàn)禮崩樂壞現(xiàn)象。是為第八章。
　　在結(jié)論部分，本文認(rèn)為，禮樂的政治作用是在用樂儀式中實(shí)現(xiàn)的。西周禮樂僅是西北周人之樂，與列國之樂并存。周人希望在全國推廣自己的樂儀，壓