重慶都市白領女性個體化類型研究——基于Q方法論_3928.pdf

1、自晚清國門打開西學東漸，到五四新文化運動，“個體”這個概念一直在沖擊著我們這個沒有“個體”的東方社會，雖然新中國成立后的社會主義運動在一短時期內(nèi)掩蔽了“個體”。但是隨著改革開放的浪潮而來的現(xiàn)代化，又將個體化這一個現(xiàn)代性議題重新帶到了公眾的面前。
　　改革開放30多年，政治、經(jīng)濟、社會生活都在不斷的邁向現(xiàn)代化，生活于其中的人，也不可避免的經(jīng)歷著現(xiàn)代化，而現(xiàn)代性反應在個人生活中，突出的表現(xiàn)就是人的“個體化”。個體化可以界定為個體從傳統(tǒng)

2、的社會形式中抽離后，通過反身性的實踐，再嵌入于一個現(xiàn)代性的制度體系與社會關系的過程。這種過程不同于利己主義與自由主義純粹的抽離于傳統(tǒng)后僅僅追求個人利益最大化。個體主義有別于自由主義最大的區(qū)別在于強調(diào)個體從傳統(tǒng)中抽離后還必須再嵌入于有別于傳統(tǒng)形式的新的現(xiàn)代性社會。這種“個體化”的過程其實就是中國社會中的個人走向現(xiàn)代化的過程，而在這個過程中，我們卻發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性的后果，或者說傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力凸顯在了個人的日常生活中，并受到社會的關注；公共生活

3、中漸漸顯現(xiàn)的“政治冷漠”、家庭中的“逆家長權威”以及“單位制”解體后職工對于企業(yè)的責任與承諾也開始解體，“一言不合就跳槽”、“組織認同感缺失”等看似不相關聯(lián)的社會現(xiàn)象，其實都有個體化過程作為根源性的因素存在。事實上，這是東西方世界對于人的基本假設的差異導致的張力。所以處理好個體化的后果，并不只是一個現(xiàn)實意義上解決局部社會問題的議題，更是一個從理論意義到現(xiàn)實意義上關乎中國社會性質(zhì)與中國社會轉(zhuǎn)型方向的根本性問題。而正確理解個體化對中國乃至世

4、界廣泛而深遠的影響的前提是我們都需要首先在中國人的私人生活和公共生活的諸多領域考察個體的處境，然后再用適當?shù)睦碚摴ぞ叻治鲋袊那闆r。所以探索個體化在中國社會目前的面貌看來是解決其他個體化問題的必要工作。
　　過去的個體化研究多著眼于農(nóng)村，城市中市民的個體化被忽視，然而根據(jù)個體化研究可知，受過高等教育的女性是個體化表現(xiàn)較突出的群體。本研究確定了都市白領女性這一個群體作為我們了解中國人個體化類型的出發(fā)點，并將研究的范圍縮小到了重慶市市

5、區(qū)。研究方法運用“Q方法論”（Q Methodology）。在對有關個體化的33個文獻進行文本分析后，提煉出345個代表不同個體化觀點的句子作為Q方法論的論匯，并對論匯進行分類整理與篩選后，形成由45個Q語句組成的Q樣本。利用Q樣本，訪談30位在重慶市都會區(qū)從事不同行業(yè)與專業(yè)領域以及處于不同職業(yè)階層的都市白領女性，并同時請受訪者對45個Q語句進行排列，得到30個Q排列。運用Q方法論的專用統(tǒng)計軟件QPMethod進行數(shù)據(jù)錄入與因子分析，在

6、對30個Q排列進行主成分分析（Principal Components factor analysis）后，我們根據(jù)特征值大于1的原則對萃取的8個類別進行了最大變異轉(zhuǎn)軸（Varimax rotation），最后通過對因子負荷的分析選出了七個類別，并結合訪談資料來詮釋重慶市都市白領女性的個體化類型。
　　通過對這七種類型進行文本分析，本研究發(fā)現(xiàn)重慶市都市白領女性在這個個體化的發(fā)展軸線上的位置表現(xiàn)為家庭領域相對的留守著更多的傳統(tǒng)價值核

7、心，職場上的個體化表現(xiàn)為對部分傳統(tǒng)的認可與對部分現(xiàn)代性的追逐，而公共領域的個體化更加成效顯著，個體不僅大范圍的反對傳統(tǒng)，也積極抽離于傳統(tǒng)，并設法將自身再嵌入于個體化社會。事實上，都市白領女性雖然在家庭、事業(yè)與公共生活中承受著巨大的張力，并被傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互撕扯，但是她們還是秉持則既保持傳統(tǒng)又積極融入現(xiàn)代的想法，她們相信與家人溝通、取得家人的理解，并把自己的事業(yè)與家庭完全劃開是實現(xiàn)既“為己而生”由兼顧公共福祉的關鍵，而事實上從個體化理論的角