歷史證據(jù)——基于語義分析的研究_7235.pdf

1、本文主要以語義分析為基礎(chǔ)，探討了歷史“證據(jù)”的內(nèi)涵。在對(duì)以往歷史證據(jù)研究的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理的前提下，通過對(duì)“證據(jù)”一詞的語義歷史、實(shí)證歷史學(xué)家們的具體工作規(guī)程，以及柯林武德的歷史證據(jù)觀念的研究，本文認(rèn)為:至少在歷史領(lǐng)域中，證據(jù)以物質(zhì)（證物、證人，以及陳述句子形式的證言）的形式呈現(xiàn)在歷史學(xué)家面前;以觀念的形式出現(xiàn)于歷史學(xué)家等求證者們的心中;而在歷史學(xué)家們之間，以及歷史學(xué)家與非歷史專業(yè)人士之間，彼此交流證據(jù)以確定歷史真理的時(shí)候，證據(jù)以語言或其他

2、符號(hào)的形式出沒。物、觀念與符號(hào)，都是我們從某個(gè)角度觀察到的證據(jù)。證據(jù)本質(zhì)上是物、觀念與符號(hào)三者在與人們的認(rèn)知框架緊密結(jié)合后共同作用的結(jié)果，是一整套工作程序的結(jié)果，是歷史性的產(chǎn)物。證據(jù)無論作為物、觀念還是符號(hào)，都屬于特定的情境，針對(duì)著特定的問題，它是變化著的。證據(jù)的普適性定義，或許可以在證據(jù)概念的使用中尋得。沒有使用就沒有定義。
　　本論文由引論、正文和結(jié)語三部分組成。
　　在引論中，主要闡述本論文的選題意義、研究范圍以及研究

3、的方法論與思路，并討論了以往歷史學(xué)家們與歷史哲學(xué)家們關(guān)于歷史證據(jù)的思考，按照時(shí)間順序，從實(shí)證與理論兩個(gè)角度分別梳理了相關(guān)文獻(xiàn)與觀點(diǎn)，為我們的文本研究提供參照
　　正文分為三章，分別以證據(jù)之語義三角的語詞符號(hào)、外在事物與內(nèi)心觀念等各一端為主，輔以作為證據(jù)概念之要素的認(rèn)知框架，來進(jìn)行論述:
　　在第一章中，我們從歷史入手，追溯了證據(jù)一詞在中西語言中的歷史變遷，集中討論了以語言形式出現(xiàn)的符號(hào)化的證據(jù)。作為一個(gè)語詞，證據(jù)在中西語言中

4、表達(dá)著不同的意思，并且在歷史的變遷中，其語形、語義、與語法都在發(fā)生著微妙的變化。從來就沒有什么永恒固定的“證據(jù)”詞語。但確實(shí)在歷史演變中，在人際交流中，證據(jù)逐漸偏向指稱外在的可見的事物，從而輔助人們能夠在統(tǒng)一的外在事物基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有效交流，不過，中文更強(qiáng)調(diào)指稱的行為（證明活動(dòng)），而西文更注重指稱的性質(zhì)（明顯性）。對(duì)于今日的中文“證據(jù)”一詞而言，其負(fù)載的意義因西方思想的滲入，而主要以可見事物為主，中西語言在指稱外在事物上基本達(dá)成一致。不過，

5、從歷史演變來看，證據(jù)有著各種表達(dá)形式，在不同的情境中被靈活使用，語義也有著適用差異，從而證據(jù)的特點(diǎn)之一就是情境性，證據(jù)是什么的問題很大程度上是一個(gè)證據(jù)（符號(hào)）如何使用（指稱與表達(dá)）的問題。
　　在第二章中，我們分析歷史證據(jù)一詞的歷史領(lǐng)域的、歷史學(xué)規(guī)范的和歷史性的三重意義之后，深入到實(shí)在論的實(shí)證史家們的工作流程中，考察了實(shí)證歷史學(xué)家們操作中的歷史證據(jù)。我們認(rèn)識(shí)到，歷史學(xué)家們總是在一定的認(rèn)知框架下進(jìn)行歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的，從而證據(jù)的一個(gè)要素

6、就是認(rèn)知框架。相當(dāng)一部分歷實(shí)證史學(xué)家是把歷史視作一門包含了主觀因素的假設(shè)-演繹式科學(xué)。在這種歷史科學(xué)架構(gòu)下，在考證的程序中，材料和事實(shí)交替被作為證據(jù)，并且隨著從考據(jù)程序情境轉(zhuǎn)換到言語交流情境，證據(jù)也嬗變?yōu)檎Z言層面的論據(jù)，其確定性的性質(zhì)也轉(zhuǎn)化為可信性與可接受性，從而在人際交流中，確定性的獨(dú)立真理極易轉(zhuǎn)化為公共認(rèn)可的一致意見。
　　在第三章中，我們重點(diǎn)考察了柯林武德的歷史證據(jù)思想，試圖從觀念層面揭示證據(jù)的歷史性?？铝治涞略趩柎疬壿嫷恼J(rèn)

7、知框架下展開歷史證據(jù)討論。歷史知識(shí)是問與答的結(jié)合，是一種情境下的產(chǎn)物。問答邏輯本身又是隨著預(yù)設(shè)的變化而發(fā)生變化的，本身并非絕對(duì)固定的。在這種動(dòng)態(tài)的認(rèn)知框架下，證據(jù)作為針對(duì)心靈之特定問題的產(chǎn)物，是心靈賦予外在事物的一種屬性。任何事物只要進(jìn)入到歷史思維中，就可以成為證據(jù)。在歷史思維中，歷史證據(jù)隨著歷史學(xué)家思維能力和解釋原則的變化而變化，并因不同的歷史問題而呈現(xiàn)不同意義、擔(dān)負(fù)不同功能，從而始終處于一種歷史狀態(tài)。
　　在結(jié)語部分中，我們?cè)?/p>