試論林羅山的理學(xué)思想.pdf

1、在公元285年，中國的儒學(xué)就已經(jīng)東渡傳入了日本。在儒學(xué)剛剛傳入日本時，雖然得到了王朝的賞識，但也僅僅作為一種輔助的思想來幫助貴族提升修養(yǎng)，并沒有達到主流思想的高度。那個時候儒學(xué)在日本的影響很微弱，而佛學(xué)和禪學(xué)則是思想的主導(dǎo)。到了江戶時代，隨著朱子學(xué)的不斷發(fā)展，日本儒學(xué)進入了繁盛時期，儒學(xué)開始為一種軟性的思想力量被人們所接受和追捧，甚至于儒學(xué)已經(jīng)成為日本統(tǒng)治者和日本民眾認知世界和進行社會實踐的重要理論依據(jù)，此時的儒學(xué)已經(jīng)代替了佛學(xué)和禪學(xué)成

2、為日本主流思想，對江戶時代日本社會發(fā)展乃至于日本近代化發(fā)展有著深遠的影響，可以說江戶時代以后，日本就進入了一個全新的發(fā)展階段，那么儒學(xué)的繁榮就是這個發(fā)展轉(zhuǎn)折的催化劑。
　　日本儒學(xué)發(fā)展的過程中，以林羅山為代表的朱子派思想學(xué)家功不可沒，雖然林羅山的師傅藤原惺窩被稱為日本近世儒學(xué)的“開山祖”，但卻是林羅山為朱子學(xué)順利登上官學(xué)之位鋪平了道路。通過對林羅山理學(xué)思想的研究，不僅可以使我們更加清楚地了解其對朱子學(xué)在整個東亞地區(qū)的傳播和發(fā)展所發(fā)

3、揮的重要作用，以及對東亞價值的確立產(chǎn)生的深遠影響，而且有助于我們更深入地明曉宋明理學(xué)、尤其是朱子學(xué)在日本近世及近現(xiàn)代思想中的重要地位與意義。
　　本文公包括五個部分：
　　第一部分為本文的引言，主要介紹在何種背景之下選擇研究林羅山的朱子學(xué)思想，以及國內(nèi)外學(xué)者針對林羅山相關(guān)研究的現(xiàn)狀。同時對論文結(jié)構(gòu)進行了大概的說明。
　　第二部分是對林羅山理學(xué)思想產(chǎn)生背景的研究，主要分為時代背景和思想背景兩個部分。就時代背景而言當(dāng)時的日

4、本政局混亂，德川家康剛剛走上統(tǒng)治者的地位，看到了僅憑武力壓制的方式進行管理的局限性，吸取了豐臣秀吉的教訓(xùn)之后決定選擇思想統(tǒng)治，朱子學(xué)雖為外來學(xué)說，但是其功能性非常符合當(dāng)時統(tǒng)治階級的需求，加之當(dāng)時有一批優(yōu)秀的日本學(xué)者正在推廣朱子學(xué)，所以朱子學(xué)應(yīng)時代的要求走上了官學(xué)的發(fā)展道路。就思想背景而言，當(dāng)時日本佛教盛行，但是佛教并不符合統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需求，而且當(dāng)時基督教在日本也沒能得以興盛，于是朱子學(xué)逐漸受到統(tǒng)治階級的重視。
　　第三部分和第四

5、部分分別闡述的是林羅山的理氣論和心性論。這部分首先闡述了朱子的理氣論和心性論，然后將林羅山的理氣論和心性論與之相對比，林羅山主張理氣合一和心性歸一，表示林羅山對朱熹的觀點有所繼承，但是同時也有他自己的特點。
　　第五部分闡述的是林羅山的宗教觀。林羅山重視日本的神道，這是他作為一個日本學(xué)者民族性的表現(xiàn)。另外，為了發(fā)展朱子學(xué)他繼承了師傅藤原惺窩的思想排斥佛教，站在捍衛(wèi)幕府利益的角度上他排斥耶穌。
　　林羅山作為日本朱子學(xué)家中最著