僧肇的佛學(xué)理解輿格義佛教.pdf

1、格義佛教，是東晉時(shí)代(邁)向正確理解般若(空)宗思想的(連)(續(xù))性哲學(xué)活動(dòng)。歷來(lái)的研究，向以竺法雅將經(jīng)中事數(shù)擬配外書(shū)的研(究)方法，和般若學(xué)的六家七宗，為格義佛教的代表。不(過(guò))「格義」的本質(zhì)意義，原不在其外延的寬、狹，而在于它理解陌生(文)化的(起)點(diǎn)，(總)是從本(己)(文)化的思想格局出發(fā)，去衡量陌生文化的內(nèi)容。(這)種觀點(diǎn)，往往不是在個(gè)人身上發(fā)生的，而是在(交)互(文)化的場(chǎng)合中，為某時(shí)某地的人共同體現(xiàn)。所以「格義」本身除了是

2、一種詮釋的方式，也代表一種理解陌生文化時(shí)集體的、(連)(續(xù))性的精神方向。本論(文)之研究目的，乃系立足于(這)個(gè)「格義」的本質(zhì)性定義上，試圖檢核在六家七宗之后，竭力吸收和(消)化印度(空)宗思想的(僧)肇，如何以本己文化的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，(透)(過(guò))抉擇傳(統(tǒng))哲學(xué)的意義和價(jià)值系(統(tǒng))，把握佛教思想的本質(zhì)，并且建構(gòu)自己的佛教哲學(xué)體系。由于(僧)肇哲學(xué)同時(shí)(兼)有印度(空)宗在中國(guó)的承傳者、順中國(guó)固有哲學(xué)開(kāi)展(之)一個(gè)流派、以及東晉般若學(xué)

3、之一員三重身份，故此本文將(僧)肇之學(xué)與(這)三種思想分別對(duì)觀，以期(綜)合地檢視肇公對(duì)三者的傳承、回應(yīng)與改(造)，藉以尋(繹)出他(進(jìn))行佛學(xué)理解時(shí)，所抉取的思想(線)索，和(著)意發(fā)揮的義(蘊(yùn))。如此,吾人乃可(總)(結(jié))出(僧)肇與中國(guó)固有哲學(xué)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，(兼)且替其(著)(述)中玄佛摻雜的語(yǔ)言現(xiàn)象，(還)以公允的評(píng)價(jià)。
　　作為在交互文化理解下形成之思想(結(jié))晶，(僧)肇哲學(xué)對(duì)(空)宗思想的融攝,是主要(通)(過(guò))玄學(xué)

4、的意義系(統(tǒng))來(lái)實(shí)行的，其方式包括:借玄學(xué)的思想取徑去了解佛教的義(蘊(yùn))（例如藉相即相待的思路，契(入)中(道)不二之理）;從玄學(xué)歸趣的精神大本出發(fā)，鑒照早期般若學(xué)家義解(進(jìn))路之限制;將佛家的理想價(jià)值，類比為玄學(xué)的理想價(jià)值，謀求在玄，佛以外,一個(gè)各家共許的安身立命之(道)?；趦?yōu)越的治學(xué)環(huán)境和個(gè)人的天賦條件，(僧)肇雖借用了玄學(xué)式的思路，卻得以比較確當(dāng)?shù)?透)(入)般若性(空)要義，(令)他憑「解(空)第(一)」，(著)稱于世之余，也

5、成功地廓清了佛教的客觀真理論的真正意涵。另一方面，(僧)肇亦以玄學(xué)的意義系(統(tǒng))，闡發(fā)佛教的主觀真理論，和超越主體的認(rèn)識(shí)論，表(達(dá))了與道、玄哲學(xué)大率傾合的意趣，從而使其哲學(xué)鼓吹的理想論，基本上回到固有文化所服膺的形態(tài)上去，展現(xiàn)(迥)別于印度(空)宗的哲學(xué)義(蘊(yùn))和性格。
　　在其身處的年代中，(僧)肇的佛學(xué)意識(shí)是冠(絕)所有本地般若學(xué)者的。他雖然大量引(述)(道)家哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，卻沒(méi)有受到(這)些語(yǔ)詞本義的(約)束，且能自如地(運(yùn)

6、)用老莊語(yǔ)匯，發(fā)明(空)宗的義理。除此之外，他(又)敏銳地覷破早期佛教學(xué)者只將「(空)」看成內(nèi)在體驗(yàn)的不足，首先將「(空)」理解為一項(xiàng)客觀的真理論(判)斷，突破了前人疏解(空)義的瓶頸。
　　宏觀地看，僧肇哲學(xué)歸向的精神大本，是與魏晉以(還)，中國(guó)哲學(xué)發(fā)展蘄向心靈之順(適)輕妙，滙流為一的，所不同者，他是以佛家(之)義，闡(述)棲神冥累之理。不過(guò)，（僧）肇雖然承(續(xù))了傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題叢(結(jié))和理念系(統(tǒng))，卻未有將佛學(xué)之義(蘊(yùn))，