塑造“順民”——華北日偽對(duì)民眾歷史意識(shí)的文化建構(gòu)_19786.pdf

1、本文研究對(duì)象是華北日偽改變、塑造民眾歷史意識(shí)的文化建構(gòu)行為，研究的內(nèi)容主要集中在日偽此種建構(gòu)行為的思想源流、文化機(jī)制、建構(gòu)手段以及具體建構(gòu)內(nèi)容諸方面。在研究中以“歷史意識(shí)”的概念為核心，運(yùn)用社會(huì)控制和大眾傳播的理論、方法，對(duì)日偽的此種建構(gòu)行為進(jìn)行了較為全面透徹地社會(huì)史研究。 本文的立論基礎(chǔ)在于：對(duì)于一切政權(quán)而言，要想統(tǒng)治鞏固，就必須采取措施收拾民心，獲得民眾對(duì)于本政權(quán)的文化認(rèn)同。而此種文化認(rèn)同的獲得，很大程度上依賴于對(duì)民眾歷史意

2、識(shí)建構(gòu)是否到位。所謂歷史意識(shí)，是指種群、民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，對(duì)本種群、民族發(fā)展歷程的體認(rèn)。它是對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律性探求，是對(duì)未來(lái)發(fā)展進(jìn)行歷史反思的源頭，也是產(chǎn)生和維系一種對(duì)社會(huì)進(jìn)行反省、詮釋的綜合能力的基礎(chǔ)。它是構(gòu)成國(guó)民意識(shí)和民族精神的核心內(nèi)容，關(guān)系到種群和民族共同體得以存在的某些根本價(jià)值。由此而言，文化認(rèn)同能否形成很大程度取決于自我與他者的歷史意識(shí)是否契合。作為社會(huì)人的個(gè)體，其歷史意識(shí)的形成與其所處的大眾傳播環(huán)境、教育體制和知識(shí)背景等

3、等社會(huì)化的必要因素密切相關(guān)，換言之，歷史意識(shí)是可以也一定會(huì)被權(quán)力進(jìn)行建構(gòu)。政治權(quán)力通過(guò)國(guó)家機(jī)器，利用大眾傳播、教育系統(tǒng)、公共儀式，來(lái)操控轉(zhuǎn)變、強(qiáng)化大眾的歷史意識(shí)，從而塑造民眾的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、社會(huì)定位和身份特征，使之認(rèn)同現(xiàn)有的政治統(tǒng)治。以此而論，從文化學(xué)的角度看，政權(quán)尋求民眾文化認(rèn)同的過(guò)程很大程度也就是對(duì)民眾歷史意識(shí)進(jìn)行建構(gòu)的過(guò)程。 具體到華北日偽而言，日本侵略者欲鞏固其對(duì)華北的統(tǒng)治，就必然要使當(dāng)?shù)氐拿癖娬J(rèn)同日本的侵略和統(tǒng)治

4、，這就必然要對(duì)民眾歷史意識(shí)進(jìn)行重新建構(gòu)。因此其獲取文化認(rèn)同的心情要遠(yuǎn)比純粹的本土政權(quán)來(lái)得迫切，相關(guān)建構(gòu)也更具主動(dòng)性，也更加有著理論準(zhǔn)備和執(zhí)行力度。其建構(gòu)的一個(gè)主要目的就是塑造民眾一種新的歷史意識(shí)，一種對(duì)其侵略和統(tǒng)治產(chǎn)生認(rèn)同的歷史意識(shí)，一種能將其從“外來(lái)侵略者”變?yōu)椤拔覀儭钡臍v史意識(shí)。日本帝國(guó)主義利用大眾傳播、教育系統(tǒng)，通過(guò)宗教和文藝等方式，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣癫粩喙噍敋w順和效忠思想。日偽一方面加大“同文同種”、“共同反抗西方殖民侵略”等謬論的宣傳

5、，以圖消滅華北民眾的民族國(guó)家認(rèn)同并建構(gòu)起對(duì)于大東亞的認(rèn)同。另一方面對(duì)重慶和延安方面加以丑化，力圖使華北民眾對(duì)二者產(chǎn)生反感和厭惡、進(jìn)而摒棄；與此相反，加大宣傳日偽政權(quán)的正面形象，并發(fā)掘傳統(tǒng)資源，以獲得華北民眾認(rèn)同。 本文分為五章。第一章分析日偽文化建構(gòu)時(shí)的思想背景。作為一種文化行為，任何政治勢(shì)力對(duì)于歷史意識(shí)的文化建構(gòu)都受當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的制約。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)社會(huì)一段時(shí)間內(nèi)處于絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位的與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治相關(guān)聯(lián)的觀念、觀點(diǎn)、概念之和。

6、無(wú)論是文化建構(gòu)的理論來(lái)源、還是建構(gòu)目標(biāo)設(shè)置亦或是具體的建構(gòu)手法的發(fā)明都擺脫不了意識(shí)形態(tài)的影響和制約，因此在進(jìn)入具體研究之前，對(duì)其建構(gòu)時(shí)期的思想背景進(jìn)行分析便必不可少。在抗戰(zhàn)時(shí)期，華北淪陷區(qū)的意識(shí)形態(tài)中有兩大主流思想，其一是亞洲主義源流下的東亞一體化構(gòu)想，其二是以建設(shè)王道為目標(biāo)的新民主義。二者構(gòu)成日偽文化建構(gòu)的思想背景，是日偽文化建構(gòu)主要理念來(lái)源和建構(gòu)目標(biāo)設(shè)定的最初出發(fā)點(diǎn)。二者一方面是迎合日偽要求應(yīng)運(yùn)而生，有著極強(qiáng)的趨時(shí)性；另一方面二者在

7、理論上都存在著一定的邏輯合理性，其產(chǎn)生有著一定的思想的淵源。當(dāng)然就理論本身而言，二者也存在先天的缺陷，前者構(gòu)成復(fù)雜、理論自身矛盾抵牾，后者脫離實(shí)際、頗為陳腐，這也限制了日偽文化建構(gòu)的效果。 第二章研究的是日偽文化控制機(jī)構(gòu)的設(shè)立沿革極其相關(guān)方面，其中重點(diǎn)對(duì)其傳媒和教育控制方面進(jìn)行研究。日偽如果不實(shí)現(xiàn)文化控制，文化建構(gòu)就無(wú)從談起，因此欲研究文化建構(gòu)，必然要先研究為實(shí)現(xiàn)文化建構(gòu)所進(jìn)行的文化控制。日偽的此種文化控制主要集中在傳媒和教育方

8、面。日偽通過(guò)制定法律、設(shè)立檢查機(jī)構(gòu)并組織宣傳同盟對(duì)傳媒進(jìn)行嚴(yán)密控制；在教育方面，則通過(guò)選擇教材、選拔教員、設(shè)立社教機(jī)構(gòu)等等加大對(duì)教育的控制與利用。 第三章研究日偽對(duì)民眾的日本形象所進(jìn)行的建構(gòu)。此種建構(gòu)分為日本國(guó)家形象建構(gòu)和日本人建構(gòu)兩部分，其中包括對(duì)中日關(guān)系史的歪曲、對(duì)同文同種的解釋與宣傳、對(duì)日本國(guó)力的大肆宣揚(yáng)等等。 第四章研究日偽對(duì)國(guó)共和英美形象的塑造。在具體建構(gòu)內(nèi)容上，日偽于重慶則言政治黑暗、官場(chǎng)腐敗，并斥之為偽；于

9、延安則言“赤禍”之岌，大談共產(chǎn)主義不適合中國(guó)、誤國(guó)誤民；且對(duì)雙方的摩擦進(jìn)行大肆宣傳。對(duì)于英美則是要在民眾中建構(gòu)其作為“東亞侵略者”的形象。 第五章分析日偽對(duì)傳統(tǒng)文化資源的利用情形。在對(duì)民眾歷史意識(shí)進(jìn)行建構(gòu)的過(guò)程中，日偽往往別有用心的弘揚(yáng)一些傳統(tǒng)文化，來(lái)期望獲得民眾的認(rèn)同，這其中包括祭孔祭關(guān)的舉行、孝子節(jié)婦的提倡、推動(dòng)民間信仰等等。 最后為結(jié)語(yǔ)，對(duì)日偽的此種文化建構(gòu)加以理論概括和分析，并從時(shí)代背景、政治文化因素、建構(gòu)的內(nèi)容