宋人詠廬山詩(shī)詞研究_22267.pdf

1、廬山以“匡廬奇秀甲天下”的美名列于中國(guó)的“三山五岳”榜中，它本身所具有的險(xiǎn)秀奇幻的自然風(fēng)光，吸引著古今歷朝歷代眾多游客慕名而往。宋代文人曾針對(duì)廬山創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀篇章，而這其中又尤其以詩(shī)詞的成就最為突出，無(wú)論是在質(zhì)還是量上，皆大有可觀，形成了頗為可圈可點(diǎn)的創(chuàng)作規(guī)模。這種文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅得益于廬山本身具有特殊的自然景色和作者所具有恰逢其時(shí)的創(chuàng)作條件，還受當(dāng)時(shí)社會(huì)文學(xué)大繁榮環(huán)境的濡染以及前代同類(lèi)題材作品的文化傳承影響。本文以宋人詠廬山詩(shī)

2、詞創(chuàng)作情況為研究對(duì)象，主要以劉勰的文學(xué)本體論和創(chuàng)作論為研究方法，著手對(duì)中國(guó)歷史上這一文化現(xiàn)象進(jìn)行論述。
　　本研究主要分為四個(gè)方面：緒論中，將本文的研究目的、研究意義以及研究現(xiàn)狀與研究方法做了一次提綱挈領(lǐng)似的總體概述，即：主要運(yùn)用中國(guó)古代文論中以《文心雕龍》為代表的“本體論”、“創(chuàng)作論”等研究方法，將研究對(duì)象鎖定在有宋一代關(guān)于廬山創(chuàng)作題材的一點(diǎn)，從文學(xué)史的角度探究廬山所具有的多方面文化內(nèi)涵。其次，對(duì)宋人創(chuàng)作廬山詩(shī)詞的動(dòng)因也作了進(jìn)一

3、步分析。有宋一代之所以會(huì)出現(xiàn)眾人對(duì)廬山的吟詠蔚為大觀的局面，主要有以下四點(diǎn)原因，即作者個(gè)人的主觀因素，描寫(xiě)對(duì)象----廬山本身所具有的特質(zhì)這一客觀因素，前代作品的影響以及社會(huì)因素等。這四個(gè)方面各占一面，相互之間又難免互有交叉，對(duì)宋人創(chuàng)作廬山詩(shī)詞的行動(dòng)形成了一股合力。再次，從創(chuàng)作內(nèi)容來(lái)看，宋人這一題材的詩(shī)詞在內(nèi)容上大致可以分作詠贊自然、托物言志、廬山詩(shī)詞蘊(yùn)含的佛道思想及友人酬唱四個(gè)方面，情理俱備。詩(shī)人詠贊自然的時(shí)候，往往是折服于大自然“造

4、化鐘神秀”的奇美，又常令作者不經(jīng)意間忘情于其中。托物言志是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的主流方式，這一類(lèi)創(chuàng)作內(nèi)容的作者以廬山本身所具有的或雄渾或?yàn)⒚摰娘L(fēng)貌，寄以自我的志向與品格。廬山所具有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛道文化，使宋代詩(shī)詞創(chuàng)作中談佛論道的內(nèi)容一度頻繁出現(xiàn)，且意蘊(yùn)濃厚。而友人酬唱的主題也是詩(shī)人們的愛(ài)好之一。雖然宋人詠廬山詩(shī)詞創(chuàng)作主要意圖各不相同，但卻又互有交叉，彼此交融，比如詩(shī)人在詠贊自然的同時(shí)，往往又會(huì)將自己的遠(yuǎn)大志向寄情于其中；而談禪論道之間偶爾也

5、是對(duì)友人憶往思來(lái)的酬唱。最后，在藝術(shù)特色表現(xiàn)上，宋人詠廬山的詩(shī)詞各不相同。劉勰在他著名的古代文學(xué)批評(píng)理論著作《文心雕龍》中曾提出“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！钡挠^點(diǎn)，即“神與物游”，是說(shuō)作者主體在所觀察的客體對(duì)象面前，常常會(huì)賦自己的感情于風(fēng)景之中，從而使創(chuàng)作的文本達(dá)到情景交融的效果。對(duì)于客體意象的強(qiáng)調(diào)同時(shí)摻入作者自己的主觀情感，也是宋人詠廬山詩(shī)詞最主要的共同特征。宋人關(guān)于廬山的詩(shī)詞創(chuàng)作，由于作者的主體身份較為廣泛----不僅有學(xué)者、