象思維視野下的三焦學(xué)說(shuō).pdf

1、當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)界劉長(zhǎng)林研究員、王樹(shù)人研究員等人提出中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流性認(rèn)知模式為“象思維”，其特有的規(guī)律形式為“象科學(xué)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》高度自覺(jué)地繼承了先秦易學(xué)、老莊之學(xué)和早期儒家的這一認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。中醫(yī)學(xué)為“象科學(xué)”的代表。中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的層面在于“人身的自然整體層面”。應(yīng)當(dāng)區(qū)分“藏象”概念與“臟腑”概念，兩者并非一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。
　　“三焦”是藏象概念的典型，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于三焦的認(rèn)識(shí)“中止”了抽象思維的方法，而是“言以筑象”、“立象盡意

2、”，從而達(dá)到指認(rèn)三焦之“象”的認(rèn)識(shí)目標(biāo)。三焦之“象的流動(dòng)和轉(zhuǎn)化”，是人身氣機(jī)順隨天道運(yùn)化的“生命本真狀態(tài)”。本文還具體分析《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》的解剖學(xué)考察中并未真正描述三焦之“形體”，來(lái)反證三焦并不在實(shí)體臟腑層次。《難經(jīng)》提出三焦“無(wú)形”的實(shí)質(zhì)，是從“有無(wú)”這一時(shí)間哲學(xué)的角度出發(fā)，繼承先秦哲學(xué)“無(wú)形生有形”的宇宙創(chuàng)生模式。人為“四大”之一，稱為“小宇宙”，須“道法自然”。“命門”即為人的生命“從無(wú)入有”的形象比喻。三焦被尊稱為“原”,是“

3、原氣之別使”，“主通行三氣”，“主持諸氣”，是“水谷之道路”，“氣之所終始”。這些都充分表明《周易》之道就是要指導(dǎo)人們自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)具體事物的終與始，死與生，通過(guò)這種時(shí)間性聯(lián)系，去把握它們自然演進(jìn)的生命過(guò)程。也表明了《難經(jīng)》對(duì)漢代發(fā)展成熟的“元?dú)庹f(shuō)”的吸收。三焦為“水道”、“氣道”、“經(jīng)脈”的統(tǒng)一，故幾近于“道”，屬于“形而上”的層次，如同“道”不在“器”外，而是寓于“形而下”之中，道與器是相容的平等的“養(yǎng)育”關(guān)系。故三焦不在“有形臟腑”

4、之外。
　　本文還從歷史上兩次大的主體認(rèn)知模式轉(zhuǎn)型，來(lái)看三焦“有形說(shuō)”發(fā)生的實(shí)質(zhì)。第一次大的轉(zhuǎn)型發(fā)生在宋代，與理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的改造密切相關(guān)。如首提三焦有形說(shuō)的徐遁，即為有“開(kāi)理學(xué)先河”之稱的石介之弟子兼女婿。蔡西山亦為朱熹理學(xué)的主要建構(gòu)者。第二次大轉(zhuǎn)型發(fā)生在清末西學(xué)東漸的影響，王清任、唐容川、張錫純、章太炎等人，試圖溝通中西醫(yī)學(xué)，產(chǎn)生了以西醫(yī)解剖臟器對(duì)應(yīng)中醫(yī)“藏象”的認(rèn)識(shí)論誤區(qū)。正因“三焦”這一“藏象”沒(méi)有具體對(duì)應(yīng)的“解剖臟腑”，