中國(guó)三大神話母題研究_22.pdf

1、還有，緒論的第一句話應(yīng)該是報(bào)告選題，告知本論文的題目，擬研究神話中的三大母題。
　　母題是敘事文學(xué)中最小的情節(jié)結(jié)構(gòu)，這一架構(gòu)可以在文本中獨(dú)立存在，也能在各種文體或文化產(chǎn)品中重新組合以再現(xiàn)。母題的流傳有其內(nèi)在的規(guī)律，母題的傳承和積淀亦會(huì)受到經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等各種因素的影響。因此，對(duì)母題進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘和研究，按照文學(xué)史的線索對(duì)這些母題的結(jié)構(gòu)特征和不同時(shí)期的變形置換進(jìn)行歸納整理，可以見出母題作為一個(gè)簡(jiǎn)單卻恒定的結(jié)構(gòu)，其本質(zhì)體現(xiàn)的是民族共

2、同文化心理，而其形態(tài)在不同時(shí)代出現(xiàn)的移位與置換，背后所表現(xiàn)的則是時(shí)代的特色和文學(xué)發(fā)展的趨向。
　　對(duì)母題的追溯可以上至神話。神話作為人類早期的意識(shí)結(jié)晶，此后更擴(kuò)展為一個(gè)民族的文化心理意識(shí)，因此，神話母題不僅對(duì)后世文學(xué)特別是敘事文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展都有著重要的意義，且蘊(yùn)涵著豐富的民族精神。許多神話母題都具有原型意義和分析價(jià)值，故而本文選擇中國(guó)神話母題作為研究的對(duì)象。
　　論文的緒論部分首先對(duì)母題的定義等基本問題作出論述，以期在方法

3、論的指導(dǎo)下，對(duì)單個(gè)母題的分別研究進(jìn)行歸類分析;其次通過對(duì)母題與原型、主題、意象等相近概念的辨異，進(jìn)一步對(duì)母題概念加以規(guī)范;此外，在對(duì)定義進(jìn)行界定和辨析的同時(shí)，并有著理論上的簡(jiǎn)述，如闡釋神話母題的研究意義、研究方法等;分析母題的客觀性、組合性等基本特征，這些表述不僅使得文章更加具備層次，且使研究顯得更為全面系統(tǒng)。
　　本文的每一章節(jié)即是對(duì)一個(gè)母題的分析。本文選擇了中國(guó)神話中人神遇合、異類幻化、死而復(fù)生三個(gè)母題為研究對(duì)象，力求在對(duì)材料

4、的占有基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)這些母題的形態(tài)特征、推衍變化及其文化成因，希望能夠因此重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本特征和文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，以便我們能夠以更科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中國(guó)文化乃至人類文化的發(fā)展。
　　就每一章的內(nèi)容而言，先是按照先秦、漢魏、唐宋等時(shí)間的順序分為若干節(jié)。每一節(jié)的內(nèi)容大致又包括三部分:首先是就文本的內(nèi)容進(jìn)行梳理，把握這一古老的情節(jié)結(jié)構(gòu)在每個(gè)階段里所涵蓋、表述的內(nèi)容;其次是在對(duì)文本的內(nèi)容和情節(jié)的衍化進(jìn)行歸類、分析的基礎(chǔ)上總結(jié)情節(jié)的

5、呈現(xiàn)特征和變化特點(diǎn);最后我們就這些材料分析和特征總結(jié)展開深入的探索，揭示其背后的文化成因。
　　本文的第一章節(jié)就人神遇合這一母題展開探討，人神遇合母題源于原始生殖、祭祀儀式，然而這這一母題所具有的原始宗教和信仰的意義很快被精神性的追求所掩蓋，人神遇合的情節(jié)開始成為人類表達(dá)主體意識(shí)和宗教理想的載體。而隨著人神遇合的故事里原始意義的隱退，人神遇合的情節(jié)框架里，人仙遇合、人鬼遇合的情節(jié)開始占據(jù)更多的比例，而情節(jié)內(nèi)容也更具現(xiàn)實(shí)性。在縱向的

6、梳理外，文章還嘗試從橫向上來分析這一母題的呈現(xiàn)方式，將人神遇合情節(jié)分為人神遇合、人仙遇合、人鬼遇合等三種情況。這三種情況的劃分并非是絕對(duì)的，而是既有平行的展開又有交叉的傾向，如隨著時(shí)代的演進(jìn)，神、仙的角色逐漸淡出，而鬼的形象則日漸突出。人鬼故事在明清的盛行更加體現(xiàn)出神秘意識(shí)的減少，幾乎全部都體現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)的表達(dá)，且是男權(quán)社會(huì)的意識(shí)表達(dá)?？疾烊松裼龊瞎适虑楣?jié)模式的發(fā)展，可以窺見這一模式背后的文化深層心理內(nèi)涵，即這一情節(jié)架構(gòu)的改變體現(xiàn)的是宗

7、教色彩的淡化和世俗化社會(huì)的全面確立。
　　本文的第二章節(jié)就異類幻化這一母題展開分析，首先對(duì)神話中精衛(wèi)、瑤姬這些異類幻化的現(xiàn)象進(jìn)行考證，得出生命形式之間可以互相幻化這一思維方式是原始初民所持的“萬物有靈論”的產(chǎn)物，生命形式之間的幻化強(qiáng)調(diào)的是生命形式和生命能量的存在。但后世對(duì)這一母題的演繹過程中，母題的呈現(xiàn)方式卻出現(xiàn)了階段性的不同，如魏晉和宋明時(shí)期，幻化所展現(xiàn)的生命形態(tài)逐漸成為情節(jié)背景，而幻化這一情節(jié)的主要內(nèi)容則重在表現(xiàn)異類幻化以?；?/p>

8、人目，并以此來架構(gòu)社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。情節(jié)架構(gòu)的重心一旦發(fā)生改變必將深刻地影響情節(jié)架構(gòu)的呈現(xiàn)方式以及情節(jié)發(fā)展的走向，故而幻化這一行為的發(fā)生以及發(fā)生幻化的角色等都有了很大的改變。而在盛唐、明清文人那里，這一母題的原始意義則受到了高度的重視，并將之與時(shí)代思想相結(jié)合，給原始的生命意義填充了更豐厚的內(nèi)涵，而文化資源的豐富同時(shí)也推動(dòng)了文學(xué)手法的進(jìn)步，因此母題的呈現(xiàn)更加多樣化、精致化，如《西游記》中從石頭幻化成猴到猴子的七十二變，以及《紅樓夢(mèng)》中設(shè)

9、定石頭、仙草這一雙重幻化情節(jié)來互為映襯，既是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的集成也是古老母題的推陳出新。
　　文學(xué)是人的創(chuàng)造，異類幻化這一母題在中國(guó)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下，明顯地呈現(xiàn)出文人創(chuàng)作與民間創(chuàng)作不同的精神氣質(zhì)。前者強(qiáng)調(diào)異類幻化是生命形式的另一種實(shí)現(xiàn);后者側(cè)重寫成人形進(jìn)入人類社會(huì)，與人類合演一幕幕的人間悲喜劇。當(dāng)然，縱觀整個(gè)中國(guó)古代歷史，文化傳統(tǒng)的發(fā)展從根本上說是有賴于大、小兩種傳統(tǒng)之間的交流與融合。以明清文人小說為例，即可以看出大傳統(tǒng)（精英文化）和

10、小傳統(tǒng)（通俗文化）之間的良性互動(dòng)。兩者在各自實(shí)現(xiàn)著自身的變化和革新的同時(shí)又與對(duì)方互補(bǔ)互滲、融合貫通，這種銜接對(duì)實(shí)現(xiàn)文化的整合具有重要意義。幻化這一情節(jié)原本始于原始人類的自然想像，而后隨著認(rèn)知能力的提高，這一敘述情結(jié)非但沒有減弱，反而在文學(xué)作品中更加盛行，這應(yīng)該歸因于人們的自然想象和集體意識(shí)的參與、主觀審美創(chuàng)造、道德的強(qiáng)化等各種因素的合力，從而才衍生出這豐富的意義空間。
　　論文的第三章是對(duì)死而復(fù)生這一母題的梳理，復(fù)生的情節(jié)體現(xiàn)的是

11、初民基于自然循環(huán)的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的生命意識(shí)。這一母題在后世的演繹大致呈現(xiàn)為兩種情況:一是用這一情節(jié)來承載宗教思想和倫理教化;一是以復(fù)生的情節(jié)為框架來構(gòu)建藝術(shù)情境，借助復(fù)生的情節(jié)來演繹社會(huì)百態(tài)、主體情感等。對(duì)于前一種情況而言，由于過多地強(qiáng)調(diào)理念，故而情節(jié)的發(fā)展受到了明顯的制約，情節(jié)的模式化、因襲性都十分突出;而對(duì)于后一種情況而言，由于復(fù)生的情節(jié)多半只是作為框架而出現(xiàn)，故而人們注重的往往是如何進(jìn)行內(nèi)容填充，這對(duì)于情節(jié)框架本身的發(fā)展而言并不能有太

12、多的助益。因此我們可以看出就這三個(gè)母題而言，復(fù)生這一母題的生長(zhǎng)是最緩慢也是最不健全的。
　　論文的最后部分從母題的形態(tài)和內(nèi)涵兩個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)神話母題的特征，如母題的存在既有著世界的也有著民族的背景;母題的呈現(xiàn)是穩(wěn)定性的，但也有無序的一面;母題的生長(zhǎng)是規(guī)律性的，但就中國(guó)的敘事文學(xué)整體情況而言，母題的成長(zhǎng)并不十分完善。在分析母題的呈現(xiàn)及其文化成因的基礎(chǔ)上我們進(jìn)一步提出這三個(gè)母題所體現(xiàn)出的文化上的本質(zhì)特征:濃厚的道教色彩。道教教義

13、之所以在中國(guó)有著有格外深重的影響在于其教義的獨(dú)特性，如過分地強(qiáng)調(diào)“生”之一端，并以此為基點(diǎn)來觀察宇宙和人生，故而我們的文學(xué)中，對(duì)待神、仙的態(tài)度歸根結(jié)底還是以人為中心，而人神關(guān)系則多半是對(duì)立、相爭(zhēng)的;對(duì)于女性——無論是神女還是異類幻化的女性，都常持摒棄與拒絕的態(tài)度，體現(xiàn)出在生理和心理上對(duì)世俗社會(huì)的全面迎合;對(duì)現(xiàn)實(shí)欲求的追求使得人們?cè)诿鎸?duì)死亡這一命題時(shí)采取“復(fù)生”這一用迷信來轉(zhuǎn)移別的迷信的方式。而復(fù)活這一設(shè)想看起來是對(duì)生命的樂觀，但在這一樂

14、觀的表層之下我們也不能忽略其骨子里帶有的悲觀和虛無。此外，文章還簡(jiǎn)要論述了陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)等文化內(nèi)核中的問題，探討了中國(guó)古典文學(xué)、文化的歷史演進(jìn)并指出我們對(duì)于傳統(tǒng)文化所應(yīng)有的態(tài)度，對(duì)文化發(fā)展的方向和前景做出新的展望。
　　總之，本文是以對(duì)神話母題的形態(tài)特征作為研究的基礎(chǔ)，以文本分析為橋梁，指向的是文化的特征及其發(fā)展規(guī)律，這三個(gè)層次是依次推進(jìn)且又密切一體的。我們既借此全面系統(tǒng)地考察了古典文學(xué)的母題呈現(xiàn)，也為認(rèn)識(shí)中國(guó)古典文學(xué)、古典文化展開了新