濟(jì)慈頌歌的原型解讀_17156.pdf

1、對(duì)于濟(jì)慈及其頌歌的研究主要包括兩部分，一部分是從生平及弗洛伊德心理批評(píng)角度對(duì)詩(shī)人本人的分析，另一部分是從審美、歷史以及文化角度對(duì)其頌歌的研究。生態(tài)批評(píng)也日益增多，但研究仍主要停留在水平層面上。濟(jì)慈頌歌與人類已有智力成就之間的關(guān)聯(lián)多有忽略。具體而言，頌歌中隱含的原型所受關(guān)注仍有不足。
　　約翰·濟(jì)慈同莎士比亞一樣，擁有著廣博的世界精神，他把從文學(xué)及哲學(xué)先人處繼承而來(lái)的原型，充分地融入到了他的六大頌歌——《心靈頌》、《怠惰頌》、《夜鶯

2、頌》、《希臘古甕頌》、《憂郁頌》以及《秋頌》之中。本文致力于對(duì)濟(jì)慈頌歌中兩大主要原型——重生原型和曼荼羅原型作出更為系統(tǒng)、細(xì)致的分析。
　　論文第一章分析了濟(jì)慈頌歌中的重生原型。在頌歌之中，通過對(duì)于短暫及永恒的描繪，濟(jì)慈將人類面臨的永久悖論呈現(xiàn)了出來(lái)，這對(duì)相悖的組合，在濟(jì)慈冰凍的瞬間之中，得到了微妙的平衡。這一平衡又由他生命循環(huán)的理念進(jìn)一步鞏固，這種循環(huán)既體現(xiàn)在四季的自然循環(huán)之中，又在頌歌循環(huán)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中展現(xiàn)了出來(lái)，并最終以濟(jì)慈

3、浪漫化了的死亡作結(jié)。在這一理念之中，死亡不再僅僅代表終結(jié)，而是成為新一輪生命的起點(diǎn)，以及升騰至完美世界的新機(jī)會(huì)。這種生命循環(huán)的觀念，盡管與圣經(jīng)中的再生和救贖十分相似，實(shí)際上卻是大相徑庭，因?yàn)闈?jì)慈主張的再生適用于整個(gè)種類，比圣經(jīng)中個(gè)體的再生更廣一層，并且在他看來(lái)，凡世生活與天堂生活之間是循環(huán)往復(fù)的，而非舊約中所描寫的不可逆的人類墮落造成的凡世與天堂的單行道。
　　在試圖理解生死的過程中，濟(jì)慈同樣探索了想象世界與現(xiàn)實(shí)世界如何相互區(qū)分，

4、而又相互融合。借助榮格的曼荼羅原型，第二章探索了在濟(jì)慈的頌歌之中，詩(shī)人如何在幻想之輕與現(xiàn)實(shí)之重兩者之間搖擺不定，并最終創(chuàng)造出曼荼羅象征。在榮格的作品中，曼荼羅被定義為宗教中的圓形符號(hào)，圓形之中又包含著相互平衡、相互融合的彼此對(duì)立的幾個(gè)極端。而在濟(jì)慈的頌歌之中，盡管相互對(duì)立，想象世界與現(xiàn)實(shí)世界最終仍通過消極否定力得到了統(tǒng)一。因此，抽象而言，這兩個(gè)世界的融合與平衡，恰恰構(gòu)成了曼荼羅象征。在這種曼荼羅原型框架中，詩(shī)人自身與外部世界的界限隨之得

5、到超脫，圓滿融通。此外，為了在頌歌中分別展現(xiàn)這兩大世界，弗萊提出的類比意象也運(yùn)用其中。通過天啟意象以及天真的類比，詩(shī)人描繪出想象世界，彰顯出自己希臘化的精神；通過縈繞不散的戰(zhàn)爭(zhēng)和工業(yè)革命，以及陰影原型和經(jīng)驗(yàn)的類比的運(yùn)用，濟(jì)慈又將現(xiàn)實(shí)世界展現(xiàn)無(wú)余。
　　由此看來(lái)，重生原型的采用，使?jié)瘸晒Φ貙⑸糜谒劳雠c重生、興盛與衰亡構(gòu)成的縱向語(yǔ)境之中，曼荼羅符號(hào)則讓他將自我置于想像世界和真實(shí)世界的橫向語(yǔ)境之中。如此，通過對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承與吸收