試論托馬斯關(guān)于理性與信仰的學(xué)說.pdf

1、托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1225-1274)，是羅馬天主教會(huì)的著名神學(xué)家兼哲學(xué)家，也是歐洲哲學(xué)史上眾所周知的著名哲學(xué)家，他構(gòu)建的理論體系是中世紀(jì)哲學(xué)中的一個(gè)典型，也是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的重要代表，而他對(duì)亞里士多德和奧古斯丁理論的原創(chuàng)性綜合構(gòu)成了最偉大的哲學(xué)體系之一。
　　自中世紀(jì)以理性確立信仰的方式被提出后，托馬斯的理性與信仰的關(guān)系學(xué)說一直為西方學(xué)者所推崇和研究，這種理性信仰模式是根據(jù)神學(xué)思想演變而來。托馬斯改造

2、了亞里士多德哲學(xué)體系，在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上構(gòu)建了全新的理性信仰理論，這也是稱他的學(xué)說為哲學(xué)神學(xué)的緣由。在西方，托馬斯的思想已經(jīng)成為哲學(xué)研究的一個(gè)豐富資源，人們對(duì)其思想的研究興趣也不斷興起，至今依然有很多人相信他的觀點(diǎn)不僅不會(huì)過時(shí)，且依然具有研究價(jià)值，其理論中所蘊(yùn)含的人的價(jià)值，顯現(xiàn)出了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)切和反思。
　　隨著人類對(duì)理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們開始對(duì)信仰不斷做出反思，即使是現(xiàn)今的和平年代，對(duì)信仰的思考和理解依然需要也能夠回到托馬斯

3、的理性信仰理論中。托馬斯的理性和信仰理論能夠和社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及個(gè)體的人之間產(chǎn)生一種共鳴，是社會(huì)各個(gè)階層能夠具體應(yīng)用得到的理論。托馬斯本人是近代理性哲學(xué)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折性人物，在某種程度上可以說，托馬斯不僅成就了他所處時(shí)代的信仰，其龐大理論體系更是成了西方文明的精神源泉和文化底蘊(yùn)，對(duì)后來整個(gè)西方信仰理論的影響也依然在延續(xù)。盡管，托馬斯的理性學(xué)說本身存在著時(shí)代特征的局限性，這在其理論中也是不可消磨的矛盾，然而正是這種矛盾，才引發(fā)了我們對(duì)其理論中人的存