王魯例：劉逢祿對經(jīng)學(xué)詮釋范式的新創(chuàng)立.pdf

1、作為清代中期常州今文經(jīng)學(xué)的代表人物，劉逢祿構(gòu)建新的詮釋范式“王魯例”，對《春秋》微言大義進(jìn)行闡發(fā)。通過對《春秋公羊傳》、董仲舒《春秋繁露》、何休《春秋公羊傳解詁》等著述的深入研究，劉逢祿形成了自己的春秋公羊?qū)W觀念，其成熟思想見于《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》一書?！巴豸斃钡膭?chuàng)新之處在于，它能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)中的天命觀念，將董仲舒的“孔子素王”學(xué)說與何休的“以隱公為始受命王”觀念結(jié)合起來，在詮釋范式方面聲稱恢復(fù)何休的公羊?qū)W條例，在理論實質(zhì)方面繼承

2、董仲舒的“孔子代天發(fā)意”的傳統(tǒng)，董仲舒認(rèn)可孔子具有為王的資格，而何休卻極力回避這個問題。 劉逢祿“王魯例”實質(zhì)上繼承了“孔子素王”思想，只不過將這種思想安置在何休“王魯”說的名義下，進(jìn)一步規(guī)整為所謂條例，加以闡述。劉逢祿在繼承何休“三世”理論的基礎(chǔ)上，重構(gòu)何休公羊?qū)W條例，促使清代今文經(jīng)學(xué)的義理之學(xué)面向社會生活，以開闊的視野和開放的心靈面對新生事物?！巴豸斃钡膭?chuàng)新之處至少可以從三個方面加以把握，即溝通“孔子素王”的圣人正義論與“

3、托王于魯”的詮釋路經(jīng)，統(tǒng)合儒家經(jīng)學(xué)中的天命、禮制和心性學(xué)說，為“大一統(tǒng)”觀念的繼續(xù)落實提供了強有力的精神支柱和智力支持，劉逢祿以條例釋經(jīng)是清代樸學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。這在無形當(dāng)中將清代公羊?qū)W理論引向?qū)Α洞呵铩肺⒀源罅x的考究，也就是強調(diào)所謂“孔子改制”，其間潛藏晚清社會思想巨變的理論動力。既然“王魯例”最終導(dǎo)向改制，那么改制的合法性是什么呢?這個問題只能付諸神化孔子及儒家經(jīng)典的社會實踐，伴隨而來的是一系列宗教活動。 劉逢祿“王魯例”結(jié)