身體意象與身體圖式——具身認(rèn)知研究.pdf

1、如果說(shuō)20世紀(jì)60年代的認(rèn)知科學(xué)研究是以計(jì)算機(jī)科學(xué)為基礎(chǔ)的話，那么到了20世紀(jì)80年代則轉(zhuǎn)向了以心理學(xué)和生物學(xué)為基礎(chǔ)的研究.進(jìn)入21世紀(jì)，神經(jīng)科學(xué)對(duì)認(rèn)知科學(xué)研究的關(guān)鍵性和基礎(chǔ)性作用越來(lái)越突顯了出來(lái)。認(rèn)知科學(xué)界對(duì)神經(jīng)科學(xué)研究成果的重視帶來(lái)的一個(gè)“效應(yīng)”就是具身性在認(rèn)知科學(xué)研究中的重要作用越來(lái)越引起學(xué)者們的關(guān)注.但是，如果對(duì)神經(jīng)科學(xué)研究的重視走向了極端，就會(huì)將身體在人類體驗(yàn)和認(rèn)知中的重要作用僅僅還原為神經(jīng)生物學(xué)上的過(guò)程.這是我們所要避免的.

2、 盡管“具身性”在認(rèn)知科學(xué)的研究中已經(jīng)成為一個(gè)新的熱點(diǎn)，但是目前國(guó)內(nèi)對(duì)具身認(rèn)知的研究還主要是建立在現(xiàn)象學(xué)分析的基礎(chǔ)上在概念層面對(duì)具身性進(jìn)行探討。可是，單憑哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)上的反思無(wú)法精確地告訴我們具身性到底是如何在我們的認(rèn)知中發(fā)揮作用的以及我們對(duì)身體的覺(jué)知在何種程度上并且是以何種方式進(jìn)入到我們的意識(shí)內(nèi)容中去的，因?yàn)楫?dāng)現(xiàn)象學(xué)遭遇非現(xiàn)象過(guò)程的時(shí)候，就自然而然顯現(xiàn)了其局限性。我認(rèn)為想要深入探究身體是如何在我們的認(rèn)知和行動(dòng)中發(fā)揮重要作用的，

3、我們就必須拋棄那種自下而上的用神經(jīng)元機(jī)制來(lái)解釋任何事物的過(guò)于簡(jiǎn)單的進(jìn)路，同時(shí)也要拋棄那種自上而下的用認(rèn)知狀態(tài)來(lái)解釋任何事物的過(guò)于復(fù)雜的進(jìn)路，而訴諸于經(jīng)驗(yàn)性研究的哲學(xué)進(jìn)路。本文試圖借助神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)、行為科學(xué)、心理學(xué)等經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科的研究成果，考察身體意象和身體圖式的不同功能，并進(jìn)一步探討具身性是如何通過(guò)身體意象和身體圖式，以一種前意向性的方式對(duì)我們的行動(dòng)和認(rèn)知產(chǎn)生重要影響的。這是一種將哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)成果融合在一起的全新的、大膽的嘗試。

4、 在這個(gè)方面，對(duì)一些具有代表性的病理學(xué)案例和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的探討將使我們受益匪淺?；加衅珎?cè)忽略病癥的病人，盡管在身體意象上忽略了自己的半側(cè)身體，但是由于身體圖式系統(tǒng)仍完好無(wú)損，他們?nèi)匀荒軌蜻\(yùn)用那部分被他們“忽略”或“遺忘”的身體完成意向性的身體活動(dòng)。患有傳入神經(jīng)阻滯病癥的病人，盡管身體圖式缺失了，但是在身體意象的幫助下，仍然能夠通過(guò)視覺(jué)和認(rèn)知上的努力來(lái)維持身體的平衡和基本運(yùn)動(dòng)。這兩個(gè)案例有力地證明了，在心理學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)上認(rèn)為是同一

5、的“身體意象”和“身體圖式”其實(shí)是兩個(gè)完全不同的概念.盡管在具身的行為層面，兩者共同發(fā)揮作用、密不可分，但是我們卻有必要在概念層面對(duì)它們進(jìn)行明確的區(qū)分，因?yàn)閮烧咴谖覀兊木呱硇缘闹X(jué)和行動(dòng)中發(fā)揮著不同的功能。身體意象不是一個(gè)心靈哲學(xué)范疇中的概念，它是一種精神建構(gòu)、表征或關(guān)于身體的信念。它包括了我們對(duì)自己身體的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、信念、情感態(tài)度等三方面的內(nèi)容。而身體圖式則是一種知覺(jué)-運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)能力，它通過(guò)對(duì)身體姿勢(shì)和身體運(yùn)動(dòng)無(wú)意識(shí)的調(diào)適，使得世界中許多

6、有意義的部分被整合到我們的經(jīng)驗(yàn)中。但是，我們卻不能將身體圖式的功能簡(jiǎn)單地還原到神經(jīng)生物學(xué)上的過(guò)程，因?yàn)樯眢w運(yùn)動(dòng)的方式不但迎合了行動(dòng)者的意圖，而且能夠支持或限制行動(dòng)者在環(huán)境中的運(yùn)動(dòng)需要。 學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，身體意象和身體圖式是后天習(xí)得的。也就是說(shuō)，它們并不是先天就有的，而是建立在我們所具有的對(duì)自己身體長(zhǎng)期的知覺(jué)體驗(yàn)之上的。這種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)受到了經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)研究成果的挑戰(zhàn)。一些先天性的缺肢患者也會(huì)出現(xiàn)幻肢以及新生嬰兒從出生之時(shí)起就能夠?qū)λ?/p>

7、人的面部表情進(jìn)行模仿的科學(xué)事實(shí)表明：從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，身體圖式是先天的；盡管身體意象內(nèi)容本身不是先天的(受到社會(huì)、教育、習(xí)俗、文化的很大影響)，但是構(gòu)成身體意象的元素以及身體意象的基本框架是先天的；并且不同的知覺(jué)模塊之間先天地就能夠進(jìn)行交互。在新生嬰兒對(duì)他人的面部表情進(jìn)行模仿的實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)新生嬰兒不但對(duì)自己的臉部有著本體感受的覺(jué)知，而且在對(duì)自我和他人進(jìn)行區(qū)分的同時(shí)，能夠意識(shí)到他人是和自己一樣的人.這似乎有些不可思議，但是卻因?yàn)樗鼈兿忍斓?/p>

8、身體圖式、本體感受器、模塊交互能力、鏡像神經(jīng)元等的存在而成為可能。 本文通過(guò)對(duì)一些病理學(xué)案例和經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)實(shí)驗(yàn)的分析表明了具身性在人類體驗(yàn)和認(rèn)知中的重要作用。其實(shí)，從人類語(yǔ)言的獲得和創(chuàng)造到包括判斷和隱喻在內(nèi)的更高級(jí)認(rèn)知能力的發(fā)展都離不開(kāi)具身性的作用。而具身性對(duì)我們認(rèn)知和體驗(yàn)的作用正是通過(guò)身體意象和身體圖式系統(tǒng)的功能來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因而，從某種程度上說(shuō)，亞里士多德“人類的心靈是身體的一種表述”的觀點(diǎn)，在當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的研究中得到了確證。盡管