淺析老子哲學(xué)與基督信理之本體觀念.pdf

1、本文希望通過(guò)對(duì)老子哲學(xué)和西方神學(xué)兩者中對(duì)于本體的認(rèn)識(shí)和論述進(jìn)行分析、比較而找到二者的共識(shí)與分歧,以期在兩種文化概念的交往中得到包容與諒解。以老子哲學(xué)體系中的核心“道”與基督信理中的本體“神”為中心,以“先存性”和“無(wú)限性”作為切入點(diǎn),嘗試探討他們的本體性質(zhì)之共識(shí)與差異。
　　 關(guān)于先存性的討論,主要抓住了“道”的混沌狀態(tài)和生殖能力兩項(xiàng)。目的在于說(shuō)明“無(wú)狀之狀”與“玄牝之門”都表示了在形態(tài)和傳承上“道”先于萬(wàn)物而存在。相應(yīng)的又說(shuō)明

2、了“神”的“無(wú)所待”與“萬(wàn)物本源”的屬性。進(jìn)而看到“道”與“神”兩者的“先存”屬性是很相似的,同時(shí)也發(fā)現(xiàn)在生成萬(wàn)物之后的狀態(tài)卻是截然相反:一個(gè)是進(jìn)入萬(wàn)物之中(“道”)成為“德”,一個(gè)是繼續(xù)保留自己獨(dú)立的形態(tài)(“神”)而指導(dǎo)、管理萬(wàn)物。
　　 關(guān)于無(wú)限性的討論,首先論述麥克斯·繆勒關(guān)于“第三種潛能”的理論,闡釋從無(wú)限的角度來(lái)認(rèn)識(shí)兩者本體觀念的可行性。再圍繞著“道”的“無(wú)限大”、“無(wú)限小”以及“無(wú)限循環(huán)”和“神”在歷史中的無(wú)限與循環(huán)