荀子“天人合一”思想研究.pdf

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子“天人合一”思想研究姓名：呂玉霞申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：苗潤田20080410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要天人關(guān)系問題是先秦哲學(xué)乃至整個中國哲學(xué)中的重大理論問題之一。在先秦，儒家堅持人倫主義原則，故孔孟以仁愛精神等社會倫理設(shè)定天道的意義，進(jìn)而發(fā)展為道德意義上的心、性、天合一路向；道家崇尚自然豐義原則，故老莊以自然天道為本原推證人性與人道的意義，從而發(fā)展出自然豐義的天人合一路向；兩家皆認(rèn)肯天人本為

2、一體，在此理論基點上提出了關(guān)于天人關(guān)系的哲學(xué)思考。但由于出發(fā)點截然不同，因此在不同的向度上發(fā)展了古代的“天人合一”思想。荀子則兼收并畜，首先從自然豐義出發(fā)指出天道與人道之職不同，進(jìn)而提出并堅持人來源于自然界、是自然界產(chǎn)物之一的理論。在充分肯定人的能動性、積極性的前提下，認(rèn)為無論人如何發(fā)揮其豐動性，最終都不僅必須遵循天道的規(guī)約，而且無逃于天道之外，人所努力的一切歸根到底都是天道的體現(xiàn)，從而在自然豐義層面上提出天人本質(zhì)是合一的；同時從人倫豐

3、義出發(fā)對天的價值進(jìn)行了頗有深度的理性觀照，指出天道與人道之所以統(tǒng)一不僅因為天人共同具有之規(guī)律性，而且因為天人皆有其本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性在天而言是“道”，在人而言是“禮”，而人類社會之“禮”又是依據(jù)于天道而設(shè)，從而建立了天人之間的關(guān)系。tu茍予在建構(gòu)其天人關(guān)系理論時，既沒有將禮義直斷地安頓于道德性的天之上、價值化的人性之中，亦沒有將人的豐體性泯滅于自然大化的天道中，這是他在總結(jié)儒道兩家所得的最積極的部分。也許正由于此，使得茍了的“禮”有

4、無處安放之感。茍予天人觀本意為徹底去除天的神秘性，給人的豐體性地位留出位置。在笱了之后，他的思想被從兩方面得到發(fā)揮：一方面是人之豐體性地位的lI。I顯，在漢代王充那里發(fā)揮到極點；另一方面則是天之“道”與人之“禮’’、天之規(guī)律與人自身的規(guī)律的一致性在漢代董仲舒那里發(fā)展為天人同構(gòu)。只是茍了的“天人合一”不再是直接的圓融一體，而是經(jīng)過“分”，且建立在“分”的基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一；這種統(tǒng)一不是反身而誠、由己外推的同一，而是天人同質(zhì)、天人互推的統(tǒng)一。