亞里士多德的優(yōu)良政體理論初探.pdf

1、早在古希臘時(shí)期,先哲們對(duì)政體問題進(jìn)行了深入的研究。柏拉圖在《理想國》中將政體分為五種,其中哲學(xué)王的統(tǒng)治是最好的。在其晚期著作《法律篇》中,他開始贊成混合政體是優(yōu)良的政體。亞里士多德的政體理論繼承其師的理論而有所發(fā)展,在《政治學(xué)》共八卷的討論中,大部分都是圍繞“政體”而展開。他先后討論過君主政體、貴族政體、平民政體、寡頭政體以及共和政體。在哪一種政體為最優(yōu)良的政體這一問題上，亞里士多德認(rèn)為有理想的政體和實(shí)際可行的優(yōu)良政體。他說君主政體和貴

2、族政體固然很好,但是,這兩種政體在一般城邦是很難實(shí)現(xiàn)的。只有共和政體才是大多數(shù)城邦可以實(shí)現(xiàn)的優(yōu)良政體。研究亞里士多德的優(yōu)良政體理論具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。首先,亞里士多德的政體理論是后世政體理論的重要源泉。其次,亞里士多德的優(yōu)良政體理論對(duì)當(dāng)今中國的憲政建設(shè)具有重要的啟示意義。
　　本文主要論述亞里士多德的優(yōu)良政體——共和政體。文章從柏拉圖的政體理論入手,柏拉圖的政體理論主要體現(xiàn)在他的三篇著作《理想國》、《政治家》和《法律篇》

3、中。在《理想國》中,柏拉圖構(gòu)想一個(gè)婦女公有、兒童公有、財(cái)產(chǎn)公有的理想城邦,并指出這樣的理想城邦只能由哲學(xué)王來統(tǒng)治才能實(shí)現(xiàn)。在《政治家》中,他仍然堅(jiān)持最好的統(tǒng)治方式不是法治,而是人治——有智慧的國王的統(tǒng)治。到了晚年,柏拉圖意識(shí)到他所設(shè)想的“理想國”在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn),從而在《法律篇》中提出了混合政體,即君主制的智慧和民主制的自由的結(jié)合,使各種力量達(dá)到均衡。亞里士多德對(duì)其師柏拉圖的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,并且提出了自己的優(yōu)良政體理論。亞里士多德從城

4、邦的本質(zhì)出發(fā),指出城邦是由若干家庭和種族結(jié)合而成的保障優(yōu)良生活的共同體,以完美的、自足的生活為目標(biāo)。城邦的本性在于多樣性,城邦的多樣性決定了政體的多樣性,政體構(gòu)成城邦的本質(zhì)。接著亞里士多德論述城邦的目的。他認(rèn)為,人天生是一種政治動(dòng)物。人即使不需要其他人的幫助,照樣要追求共同的生活,共同的利益也會(huì)把他們聚集起來,各自按自己應(yīng)得的一份享有美好的生活。對(duì)于一切共同體或個(gè)人來說,這是最大的目的。而且僅僅為了生存自身,人類也要生活在一起,結(jié)成共同

5、體。然后,亞里士多德論述了城邦的核心原則——正義。他認(rèn)為,正確的政體應(yīng)該以全體公民的共同利益為施政目標(biāo)。良好的出身、自由人的身份、財(cái)富和德性都可以用作參與城邦政治的憑據(jù)。
　　由城邦問題轉(zhuǎn)入對(duì)政體的考慮,對(duì)亞里士多德而言是十分自然的?！俺前畹耐辉谟谡w的同一”,表明政體是城邦內(nèi)最為根本的問題,要研究城邦,必然要探究政體及政體的種類。亞里士多德將政體分為理想中的政體和可能普遍實(shí)現(xiàn)的政體,理想中的政體包括君主制和貴族制。他詳細(xì)論述了

6、這兩種政體的種類,并進(jìn)行了評(píng)價(jià),進(jìn)而指出,古時(shí)候的城邦難得發(fā)現(xiàn)德性超群之人,君主制的起源更為久遠(yuǎn)。而且,成為君王的人一般都憑借其光輝業(yè)績(jī),而只有善良之人方能做出光輝的業(yè)績(jī)。然而隨著在德性方面堪與王者相媲美的人不斷增多,他們就不再甘居人下,轉(zhuǎn)而謀求某種共和體制,并建立了相應(yīng)的政體。
　　共和政體為何是優(yōu)良的政體,是本文論證的關(guān)鍵。對(duì)共和政體的論述,亞里士多德分別從正義基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)和法治基礎(chǔ)進(jìn)行詳細(xì)的分析。他認(rèn)為,優(yōu)良政體的制度安排

7、應(yīng)該圍繞正義展開,公平正義應(yīng)是優(yōu)良政體的核心原則。城邦各要素都有其分配政治權(quán)力的根據(jù),但又都不是唯一的根據(jù),只是其中之一。因此,正義的分配必須考慮所有這些要素的分配,而不僅僅考慮到某一單獨(dú)要素。任何只考慮到其中一種要素的政體都不是正義的政體,而任何正義的政體必定混合多種要素,體現(xiàn)多種權(quán)利要求,雖然這些要素在要求其權(quán)利、發(fā)揮其影響的程度和質(zhì)量上可能有所不同。中產(chǎn)階級(jí)是所有階級(jí)中最為基礎(chǔ)的也是最為理想的,它最能體現(xiàn)中庸的品質(zhì),中產(chǎn)階級(jí)具有其

8、自身的優(yōu)勢(shì)。首先,相比富人和窮人來說,中產(chǎn)階級(jí)趨于理性。其次,他們很少有野心。再次,相對(duì)來說,中產(chǎn)階級(jí)比較穩(wěn)定,也利于政治安定。對(duì)于一個(gè)城邦來說,惟有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體。在人治和法治孰優(yōu)孰劣中,亞里士多德強(qiáng)調(diào),法治優(yōu)于一人之治。他說,人的本性是有感情的,而感情用事會(huì)導(dǎo)致偏見和腐化,而法律是無感情的,法治是免除一切情欲影響的理性之治。在何為最佳政體討論結(jié)束后,文章最后對(duì)亞里士多德的優(yōu)良政體理論進(jìn)行了評(píng)價(jià)。
　　全文分

9、三部分。
　　一、柏拉圖的優(yōu)良政體理論。首先論述柏拉圖《理想國》和《法律篇》中的不同優(yōu)良政體觀點(diǎn),然后論述亞里士多德對(duì)柏拉圖政體理論的批判,從而引出下文對(duì)亞里士多德優(yōu)良政體理論的論述。
　　二、亞里士多德的優(yōu)良政體理論。這一部分包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:(一)城邦的本質(zhì)、目的和正義。城邦簡(jiǎn)而言之就是其人數(shù)足以維持自足生活的公民組合體,政體構(gòu)成城邦的本質(zhì)。人類不僅僅為了生存而結(jié)成政治共同體,社會(huì)生活和政治生活也離不開政治共同體。正義

10、是優(yōu)良政體的核心原則。(二)亞里士多德的優(yōu)良政體理論。這是全文的核心部分。亞里士多德將城邦的政體分為理想中的優(yōu)良政體和可能普遍實(shí)現(xiàn)的優(yōu)良政體。人們把由單獨(dú)一人來統(tǒng)治的政體確定為君主政體,把由眾多善良公民來統(tǒng)治的政體確定為貴族政體。君主制和貴族制固然美好,但對(duì)大多數(shù)城邦來說只是一個(gè)理想,只有共和政體才是可能普遍實(shí)現(xiàn)的優(yōu)良政體。本文從正義基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)和法治基礎(chǔ)三個(gè)方面詳細(xì)分析了共和政體的優(yōu)良性。
　　三、對(duì)亞里士多德優(yōu)良政體理論的評(píng)