亞里士多德論幸福.pdf

1、從古至今,幸福問題一直是人們所無法回避的問題,許多哲學(xué)家都對(duì)幸福問題進(jìn)行追問和研究,其中,亞里士多德是最有影響力的論述者之一。
　　福的理論,內(nèi)容包括幸福的定義、幸福的內(nèi)容、幸福的實(shí)現(xiàn),還嘗試思考關(guān)于其幸福觀的爭(zhēng)議。
　　在古希臘世界,幸福是與善聯(lián)系在一起的,亞里士多德在其《尼各馬可倫理學(xué)》中首先將幸福定義為“至善”,即最高的善,從這一方面來說,他和古希臘其他的哲學(xué)家對(duì)于幸福的理解是相似的,但亞里士多德認(rèn)為說幸福就是至善只是

2、兩個(gè)同義詞的列出,并未有多少實(shí)質(zhì)性意義,他將幸福定義為“合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”,德性也就是使得一個(gè)人好并使得他的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。因?yàn)樵谒抢?倫理學(xué)和政治學(xué)是相輔相成,聯(lián)系在一起的,人既是社會(huì)性的政治的動(dòng)物,又是理性的動(dòng)物,而人的幸福在城邦的現(xiàn)實(shí)生活中才能得以實(shí)現(xiàn)。在《尼各馬可倫理學(xué)》第十卷中他最終提出了“沉思是最大的幸?！?而“其他的合乎德性的活動(dòng)是第二好的”,他認(rèn)為沉思是最高等的實(shí)現(xiàn)活動(dòng),最令人愉悅、最自足,把沉思的生活歸結(jié)為

3、一種超越人的生活的“神性的生活”。
　　關(guān)于幸福的內(nèi)容,亞里士多德認(rèn)為幸福包含著快樂,幸福即是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),而合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)“既令愛高尚的人們愉悅,又自身就令人愉悅,他們自身中就包含快樂?！彼孕腋Ｊ亲盍钊丝鞓返?。另外,亞里士多德認(rèn)為“幸福也顯然需要外在的善”?！耙?yàn)?沒有那些外在的手段就不可能或很難做高尚的事?！彼⒉慌懦庳?cái)富,對(duì)于個(gè)人幸福來說,財(cái)富是必須且適度的,而朋友是最大的外在的善,一個(gè)德性的人做合乎德性的善舉必

4、須要有接受善舉的人,幸福是需要友愛的。友愛是生活中最需要的東西之一。在實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中它可以促進(jìn)人自身的完善,友愛對(duì)于幸福是必須的,“要做一個(gè)幸福的人就必須要有好人朋友”。我們?cè)诤眠\(yùn)和不幸中都需要朋友。其他的外在善只是達(dá)到幸福的外在手段,友愛則是內(nèi)在于幸福生活的,它自身就是目的,就是值得欲求的,他把友愛作為倫理德性和理智德性之間的聯(lián)系環(huán)節(jié),是一種“特殊德性”,是能夠引導(dǎo)個(gè)人去追求實(shí)踐智慧,追求完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的德性。
　　關(guān)于幸福的實(shí)

5、現(xiàn),亞里士多德認(rèn)為幸福是可以實(shí)現(xiàn)的,首先是通過培養(yǎng)德性,即發(fā)揮人的功能,幸福是離不開德性的,幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),幸福的實(shí)現(xiàn)既需要德性之人,又需要德性之行,德性是獲得幸福的基礎(chǔ)。那么公民怎么才能成為德性之人呢?亞氏認(rèn)為主要來自于三方面的緣由:人的天賦、后天的習(xí)慣養(yǎng)成以及內(nèi)在理性。亞氏認(rèn)為只有這三者達(dá)到和諧,才能達(dá)到人生的最高目的。他注重城邦的教育,尤其是關(guān)于靈魂的教育。那么什么樣的德性是好的呢?亞氏認(rèn)為對(duì)于具有實(shí)踐性的倫理德性來說,