亞里士多德幸福觀研究.pdf

1、古今中外，幸福本身就是一個全人類共同關(guān)注的問題，而在當(dāng)前的中國，對幸福的研究又顯得尤為緊迫。亞里士多德可以為我們提供很好的思想資源，但他的幸福思想的形成也并非偶然。希臘城邦的特質(zhì)與城邦中公民的生活狀態(tài)與精神氣質(zhì)都一定程度上塑造著人們對幸福的理解，同時，亞里士多德也批判性的繼承了他之前的哲學(xué)家們的幸福思想，尤其表現(xiàn)為對蘇格拉底與柏拉圖思想的繼承。亞里士多德的倫理學(xué)以他對人性的認(rèn)識為基礎(chǔ)：人具有動物屬性、人具有理性、人是政治的動物，由此奠定

2、了其幸福思想的基礎(chǔ)。亞里士多德把幸福定義為最高的善、靈魂合乎德性的實現(xiàn)活動，并且沉思的生活最幸福。幸福的實現(xiàn)需要一定的條件：首先，幸福的實現(xiàn)需要依賴外在的善，如財富、榮譽等；其次，幸福的實現(xiàn)需要遵守中道，培養(yǎng)德性；最后，公民個人的幸福只有在城邦當(dāng)中才能實現(xiàn)，所以城邦中好的立法與好的政體非常必要。
　　隨著當(dāng)代美德倫理的復(fù)興，學(xué)者們越來越重視對亞里士多德幸福觀的研究，由此也引發(fā)了一場關(guān)于亞里士多德幸福觀的爭論。涵蓋論者主張亞里士多德

3、幸福的概念包括了所有的善，而理智論者主張幸福僅僅意味著沉思。然而爭論的實質(zhì)在于，兩派都脫離了亞里士多德政治學(xué)來研究其倫理學(xué)。實際上，亞里士多德之所以提出不同的幸福觀，在于他面對的受眾不同。一方面，這是他作為一個教育家所采取的教育方法；另一方面，也是他解決“哲學(xué)與政治”沖突的理想途徑，也即通過“中道原則”來調(diào)和哲學(xué)與政治之間的內(nèi)在沖突。在對亞里士多德幸福觀進(jìn)行評價時，既要看到亞里士多德幸福觀的不足，但更應(yīng)該看到里士多德幸福思想的光芒之處，