淺談亞里士多德德性幸福觀

1、淺談亞里士多德德性幸福觀——從結(jié)構(gòu)論的人性論角度□魯東海（南昌大學(xué)江西南昌330031）【摘要】文中主要從亞里士多德結(jié)構(gòu)論的人性論角度出發(fā)，以《尼各馬可倫理學(xué)》為依據(jù)對(duì)其結(jié)構(gòu)論的人性論、至善、幸福的標(biāo)準(zhǔn)及幸福的至高境界進(jìn)行了簡(jiǎn)要的闡述，粗略的梳理了他的德性幸福觀學(xué)說(shuō)?！娟P(guān)鍵詞】亞里士多德；結(jié)構(gòu)論人性論；德性幸福觀；善通常情況下，哲學(xué)家以人性論為其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，尤其喜好作為倫理學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，往往持有什么樣的人性論就會(huì)堅(jiān)持相對(duì)應(yīng)

2、的倫理學(xué)思想。中國(guó)哲學(xué)史上具有價(jià)值論人性論的傳統(tǒng)，如主張人性善的孟子和主張人性惡的荀子；西方?jīng)]有價(jià)值論的傳統(tǒng)，而是以結(jié)構(gòu)論人性論為基礎(chǔ)，把人性結(jié)構(gòu)功能進(jìn)行區(qū)分，各個(gè)結(jié)構(gòu)功能的充分發(fā)揮，就能獲得德性。一、靈魂與人性結(jié)構(gòu)在《倫理學(xué)》的開(kāi)篇，亞里士多德提到，“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。”在他看來(lái)，一切存在物都有其存在的理由，“上帝不造無(wú)用之物”。這些事物必定為了某一目的而存在，那個(gè)目的就是善。不同的事物所追求的善

3、不同。比如，石頭的德性是堅(jiān)硬，馬的德性是奔跑，眼睛的德性是觀察，耳朵的德性是聽(tīng)覺(jué)等等。概括起來(lái)說(shuō)就是事物所具有的某種“和目的性”的功能，充分發(fā)揮到良好狀態(tài)。不同的事物具有不同的目的，但是最終存在一個(gè)最高的目的，其它一切的目的和善都以它為目的，這個(gè)目的就是至善。他在研究人性時(shí)從人和動(dòng)物的不同來(lái)論證，認(rèn)為人的靈魂中有著和動(dòng)物相區(qū)別的獨(dú)特成分——理性?！叭说幕顒?dòng)不在于他植物性的活動(dòng)，也不在于他的動(dòng)物性的活動(dòng)，人的活動(dòng)在于他的靈魂的合乎邏各斯”

4、。他還進(jìn)一步解釋說(shuō)：“人的靈魂中有三種東西主宰著實(shí)踐與真——感覺(jué)、努斯、欲求，而和這三者相對(duì)應(yīng)的靈魂成分正是感覺(jué)靈魂、理性靈魂和營(yíng)養(yǎng)靈魂?！焙推渌嬖谖镆粯?，人心靈的各種成分各自持有的功能發(fā)揮到良好的狀態(tài)，就是其各自的德性。理性靈魂是人的靈魂中的最高貴的部分。對(duì)人而言，只有發(fā)揮了人的理智功能才能獲得人的善和德性。理性是我們身上最高貴的功能，它能思考最高貴的東西，是人的最高德性。沉思的生活最值得過(guò)，是最高的幸福。同時(shí)，理性能夠合理的調(diào)節(jié)人

5、的感情和欲求，使之符合邏各斯，“這是人的靈魂的非理性部分的功能達(dá)到了優(yōu)秀狀態(tài)的表征”。靈魂的這種獨(dú)特功能使亞里士多德避開(kāi)了人性善惡的價(jià)值論，奠定了其結(jié)構(gòu)論人性論的基礎(chǔ)。二、人性結(jié)構(gòu)和德性人的德性在于靈魂所特有的理性功能得以充分發(fā)揮，并協(xié)調(diào)人性結(jié)構(gòu)的各構(gòu)成要素的功能都能夠發(fā)揮到良好狀態(tài)。同時(shí)“靈魂植物性部分不分有理性，另一個(gè)部分即欲望的部分，則在某種意義上，即在聽(tīng)從理性的意義上分有理性?！彼运f(shuō)理性功能的發(fā)揮也應(yīng)該包括兩個(gè)方面，“一是理

6、性以自身為對(duì)象的純思能力的發(fā)揮，這是獲得智慧之德的表現(xiàn)；另一個(gè)方面是在情感、欲望的表現(xiàn)中能夠獲得理性的特征，也即是獲得有欲望的努斯，或者有理智的欲【參考文獻(xiàn)】［1］（古希臘）亞里士多德廖申白譯.尼各馬科倫理學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館出版社2003.［2］詹世友.道德價(jià)值奠基:人性論路徑及其分判——以荀子和亞里士多德倫理思想為例［J］.人文雜志200601.［3］周輔成.西方著名倫理學(xué)家評(píng)傳［M］.上海:上海人民出版社1987.［4］［美