《太平經(jīng)》醫(yī)學(xué)思想整理與研究.pdf

1、研究目的:
　　《太平經(jīng)》是道教早期的一部經(jīng)典，對其中的醫(yī)學(xué)思想進(jìn)行整理對我們正確全面理解以及使用《太平經(jīng)》有重要意義。首先，對《太平經(jīng)》醫(yī)學(xué)思想整理時(shí)正確使用該書的前提。由于年代久遠(yuǎn)，經(jīng)中出現(xiàn)許多錯(cuò)字，如“腎”作“賢”，而注釋者多隨文釋義，導(dǎo)致理解上的偏差，使今人不能很好的理解該書。其次，對《太平經(jīng)》醫(yī)學(xué)思想進(jìn)行整理研究為我們?nèi)嬲J(rèn)識和理解道教文化與中醫(yī)的關(guān)系提供幫助。目前我們所見的道教與醫(yī)學(xué)的論述，多是籠統(tǒng)的以“醫(yī)道同源”來概

2、括。但是二者的分歧是什么，幾乎沒有涉及。《太平經(jīng)》與《內(nèi)經(jīng)》都屬于漢代的作品，二者成書時(shí)間相當(dāng)，通過對其中的醫(yī)學(xué)思想進(jìn)行整理，可以為尋找分歧提供線索。第三，養(yǎng)生是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)髦話題，養(yǎng)生也是道教的一個(gè)重要課題。對《太平經(jīng)》進(jìn)行整理，研究其中的養(yǎng)生思想和方法，可以為我們今天所用。并且可以為中醫(yī)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新探索可能的途徑。研究方法:
　　對《太平經(jīng)》醫(yī)學(xué)思想的整理，首先要確立醫(yī)學(xué)的研究角度。不是從道教信仰的角度去研究。
　　第二

3、，要正確把握中醫(yī)的屬性。中醫(yī)不能被人接受的是關(guān)于一些客觀規(guī)律的解釋。所以在整理過程中我們分成了生命現(xiàn)象認(rèn)識和疾病治療方法兩部分。
　　第三，在對養(yǎng)生思想整理部分，注意將其與現(xiàn)代心理學(xué)相結(jié)合。挖掘其背后的科學(xué)依據(jù)。為中醫(yī)養(yǎng)生現(xiàn)代化探索路徑。
　　研究結(jié)論:
　　第一，利用文獻(xiàn)學(xué)知識考證出錯(cuò)字若干。文獻(xiàn)整理的首先要做的是校訂。本文在整理醫(yī)學(xué)思想的過程中，發(fā)現(xiàn)傳抄中的幾個(gè)錯(cuò)誤。原文中“腎”誤作“賢”，“肺”誤作“師”，另外還

4、有“氣”誤作“旬”。以往整理《太平經(jīng)》的著作多是隨文釋意，將其中誤作的“賢”注解為，十月，元?dú)饣笳髻t者。誤作的“師”解釋為兵旅。
　　其實(shí)，通過通讀全文可以發(fā)現(xiàn)，該篇是在論述一種陰陽五行八卦與五臟相配屬的模式。此種配屬在同時(shí)期醫(yī)書中并未見，當(dāng)屬道教獨(dú)有的一種配屬方法。另外，對于目前道醫(yī)論文常引用的“X神去，令人……”一段，本文通過該段文字前后的差異，認(rèn)為該段后半段為后人增補(bǔ)。
　　另外，糾正了目前關(guān)于“承負(fù)”的錯(cuò)誤理解

5、。“承負(fù)”是《太平經(jīng)》中的特有思想，目前承負(fù)被當(dāng)作“傳承善果，背負(fù)惡果的意思”。來進(jìn)行論證。通過對“承負(fù)”二字的分別考證，結(jié)合《太平經(jīng)》中的論述，本文認(rèn)為承負(fù)一詞在文中只有背負(fù)惡果的意思。正如《中國道教大辭典》將其描述為“中國式的原罪意識”。
　　第二、將《太平經(jīng)》中的藏象思想分成兩類。通過梳理藏象的相關(guān)論述，本文將其分成兩大類，一類是四時(shí)五行五臟配屬。在這一配屬中，脾被歸為“四季”，即季末十八日為脾所主。根據(jù)王玉川的考證，《內(nèi)經(jīng)

6、》中此類配屬方法當(dāng)為早期的陰陽家向五行思想轉(zhuǎn)變時(shí)期的一種配屬方法。另一類即上文所說的陰陽五行八卦四時(shí)五臟配屬。這類方法由于數(shù)目上的較大差異，經(jīng)中并未直接給出配屬。由于八卦是陰陽學(xué)的代表，所以此類配屬方法應(yīng)該也屬于陰陽家的嘗試。由此我們可以認(rèn)為，《太平經(jīng)》中涉及到藏象幾篇的作者應(yīng)該是屬于陰陽家。
　　第三、《太平經(jīng)》中沒有成形的經(jīng)脈針灸思想?！短浇?jīng)》中的經(jīng)脈論述是天人同構(gòu)的產(chǎn)物，是簡單的比附，還不能指導(dǎo)臨床實(shí)踐，故還不能稱之為思想