《太平經(jīng)》哲學(xué)思想探微.pdf

1、《太平經(jīng)》作為早期道教的主要經(jīng)典之一，在道教史上占有舉足輕重的地位，被稱作“道教第一經(jīng)”。然而，因其問世時代久遠(yuǎn)，缺佚嚴(yán)重，故一度被視為偽書而無人進(jìn)行專門研究。直到20世紀(jì)30年代，日本學(xué)者小柳司氣太及國內(nèi)學(xué)者湯用彤撰文，斷定《太平經(jīng)》乃漢代舊著，這才引起中外學(xué)者的普遍關(guān)注，并一度成為國內(nèi)學(xué)界的理論熱點(diǎn)之一。如今，《太平經(jīng)》研究已走過七十余年的發(fā)展歷程，風(fēng)雨滄桑，歷久彌新。雖然現(xiàn)代學(xué)者們對《太平經(jīng)》的研究依然保持著較大熱情，取得了豐碩成

2、果，但尚存在一些問題有待進(jìn)一步深化。就其不足來說，前人研究留下的最大缺憾即是對《太平經(jīng)》的思想缺乏一個系統(tǒng)的把握，特別是未能放在道家文化、道教文化的大背景下把它當(dāng)作“道教第一經(jīng)”，進(jìn)行統(tǒng)一的整體性研究。這就難免對該經(jīng)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)、理論特質(zhì)及內(nèi)在矛盾等問題有語焉不詳之處，存在著平面論述《太平經(jīng)》的簡單化傾向。鑒于學(xué)界在《太平經(jīng)》研究上的成就與不足，本文以《<太平經(jīng)>哲學(xué)思想探微》為題，試圖對《太平經(jīng)》的理論淵源、思想體系、內(nèi)在矛盾及其在道教

3、發(fā)展史上所發(fā)揮之承前啟后的作用作一探析，力求揭示出早期道教思想的歷史淵源、理論特質(zhì)以及發(fā)展演變等問題，以彰顯古代道教所蘊(yùn)含著的時代精神和文化意義，企冀對這個業(yè)已形成的理論熱點(diǎn)推波助瀾，進(jìn)而消解學(xué)界在這項(xiàng)研究上的薄弱環(huán)節(jié)，此亦是本人選題的基本動機(jī)。 全文分導(dǎo)論、五章、結(jié)語共七大部分。第一部分導(dǎo)論主要論述了目前學(xué)界研究的概況及其不足，闡明了本文所采取的基本思路與研究方法，并對文章的拓展及不足之處進(jìn)行了總結(jié)。 本文第二部分，即

4、第一章《<太平經(jīng)>其書》，著重論述了《太平經(jīng)》與太平道的關(guān)系，《太平經(jīng)》的著者、成書年代及其思想來源。文章首先在論述當(dāng)時社會背景的前提下，把太平道視為實(shí)現(xiàn)《太平經(jīng)》“太平”理想的擔(dān)當(dāng)實(shí)施者，認(rèn)為它們之間有一定的關(guān)聯(lián)性。進(jìn)而，本文考證了《太平經(jīng)》的著者非一時一人之作，而是一部集體編寫的道書，并把《太平經(jīng)》的成書年代定位于公元二世紀(jì)前期--后漢安帝、順帝之際。此外，本文還通過剖析《太平經(jīng)》與道家學(xué)說、儒家倫理、陰陽五行學(xué)說以及墨家思想的關(guān)系

5、，深入挖掘了《太平經(jīng)》產(chǎn)生的思想來源，從而揭示了早期道教包羅萬象、龐雜多端的學(xué)術(shù)品格。 本文第三部分即第二章，主要論述了《太平經(jīng)》“道”、“氣”、“神”的宇宙論。認(rèn)為在其宇宙論中，“道”是最高的哲學(xué)范疇，它不僅表征宇宙本體，而且更被詮釋為客觀世界的總規(guī)律。與此同時，《太平經(jīng)》還吸收了漢代流行的氣化論觀點(diǎn)，在把元?dú)庖暈橛钪嬖跷镔|(zhì)的基礎(chǔ)上，推衍出“三統(tǒng)共生”的宇宙生成模式。但是，太平經(jīng)納氣入道所構(gòu)造的道氣合一的宇宙論，其理論著眼點(diǎn)

6、并不在于揭示宇宙萬物生成變化的奧秘，而是要為自然世界尋求一個形而上的神學(xué)性終極根據(jù)，以為其宗教神學(xué)理論張目?；诖?，《太平經(jīng)》從道論出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)化了“神”對“道辦的作用，使“道”的理論宗教化、神秘化，并進(jìn)而建構(gòu)起道教獨(dú)有的神靈信仰體系?！短浇?jīng)》的神靈系統(tǒng)包括神、仙、鬼三個層面，它將古代泛神論推到前所未有的致極，并首次確立起道教崇拜的核心對象，因而在道教史上有發(fā)端之功。 本文第四部分即第三章，主要闡釋了《太平經(jīng)》宗教神學(xué)的天人

7、觀。首先界定“天”的內(nèi)涵不僅包括陰陽、四時、五行等自然實(shí)體，而且還指自然界的運(yùn)行規(guī)律。與此相關(guān)聯(lián)，在天人關(guān)系上得出既要遵循天道又要發(fā)揮人之主觀能動性的結(jié)論。但作為一部宗教著作，《太平經(jīng)》并沒有把天人關(guān)系上所表現(xiàn)出來的理性精神貫徹到底，而是最終將“天”神化、宗教化，從而確定了天神的絕對權(quán)威性，并由此鑄造了天人感應(yīng)、天人一體的神道理論。天人感應(yīng)是《太平經(jīng)》天人觀的核心觀念，它在天人同類的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)天人之間存在著相互感應(yīng)的關(guān)系。感應(yīng)的方式即

8、“天”監(jiān)察人的行為，通過自然界的災(zāi)異祥瑞來表達(dá)自己的意志，對人間的統(tǒng)治者進(jìn)行獎懲。不僅如此，“天師之言”、“氣”以及人體內(nèi)“身中神”也是天人感通的重要途徑。此外，《太平經(jīng)》還利用天道循環(huán)的理論作為哲學(xué)依據(jù)，系統(tǒng)闡發(fā)了“承負(fù)”說，深化了善惡報應(yīng)的宗教觀念。 本文第五部分即第四章，主要剖析了《太平經(jīng)》的生命觀、修養(yǎng)觀與煉養(yǎng)觀。指出：如同道家論“道”，最終將其移向現(xiàn)實(shí)人生層面一樣，《太平經(jīng)》在建構(gòu)氣化論的宇宙論的同時，也把自己的哲學(xué)關(guān)

9、照點(diǎn)投向形而下的層面，并由此論述了“重人貴生”的生命觀、行善積德的修養(yǎng)觀以及“愛氣、尊神、重精”的煉養(yǎng)觀。《太平經(jīng)》的生命觀汲取了思想史上、特別是道家學(xué)派的“重生”傳統(tǒng)，并進(jìn)一步將其發(fā)展為長生不死、得道成仙的理論。這種觀點(diǎn)，因其對個體自然肉體生命極度尊崇，故與儒家偏重于人的社會價值的生命觀構(gòu)成了互補(bǔ)的關(guān)系。在修養(yǎng)觀上，《太平經(jīng)》吸收了儒家孝親、忠君、敬師等倫理規(guī)范，將道教求仙的個體存在傾向與儒家盡忠盡孝的群體共存意識有機(jī)結(jié)合起來，使仙與

10、圣融為一體，從而形成了道教特有的生命倫理學(xué)。在煉養(yǎng)觀上，《太平經(jīng)》本著“愛氣、尊神、重精”的原則，提出了守一、內(nèi)視、存思、食氣、胎息、符箓等具體修道方術(shù)，對道教實(shí)現(xiàn)“道”與“術(shù)”的有機(jī)統(tǒng)一做了基礎(chǔ)性的建構(gòu)。 本文第六部分即第五章，主要闡釋了《太平經(jīng)》“天下太平”的政治哲學(xué)。指出：相比于后世正統(tǒng)道教的離塵遁世、專注修仙，《太平經(jīng)》作為早期道教經(jīng)典，有參與社會政治生活的強(qiáng)烈愿望。在經(jīng)書所保留的思想資料中，占篇幅最多、論述最詳細(xì)的，即

11、是其社會政治思想。在這個問題上，《太平經(jīng)》堅持了從道家一直延續(xù)下來的“身國同治”的原則，系統(tǒng)發(fā)揮了其“無為而治”的政治哲學(xué)?！短浇?jīng)》的“無為而治”既沿循了老子的思維路向，又承接了黃老道家對“無為”做出的新解釋，其具體內(nèi)容涵蓋了法天地而治、“用賢”而治、“民本”而治和“天下太平”的政治理想。但由于《太平經(jīng)》的宗教性，使其在對“無為”的具體理解上，又增添了幾分神學(xué)色彩。 本文第七部分為“結(jié)語”，對《太平經(jīng)》在哲學(xué)與宗教上的貢獻(xiàn)和不

12、足進(jìn)行了概括和總結(jié)。強(qiáng)調(diào)該書在宇宙論、天人觀、生命倫理學(xué)、社會政治觀等方面，既蘊(yùn)含著哲學(xué)理性的光芒，又表達(dá)了一種人文關(guān)懷、社會關(guān)懷的生命精神，直到今天仍有對其繼續(xù)解讀的價值。而作為一部宗教著作，《太平經(jīng)》則初步實(shí)現(xiàn)了“道”與“術(shù)”的統(tǒng)一，既開了符箓派門戶，又開了清修派以及內(nèi)丹學(xué)的先河，將其稱為道教“第一經(jīng)”，可謂名實(shí)相符?！短浇?jīng)》的不足在于它以神學(xué)性夭折了哲學(xué)理性，并在教義教理及道術(shù)方面顯得粗糙荒誕，未達(dá)精義。然而，這恰恰為以后道教的

13、分化和發(fā)展留下極大的活動余地，說明該經(jīng)對道教的確立和發(fā)展有鋪墊之功。 本文主要在以下三個方面對前人的研究成果進(jìn)行了拓展：其一，把《太平經(jīng)》置放于漢代大的學(xué)術(shù)背景下進(jìn)行研究，從其在道教史發(fā)展中的地位來把握它的思想體系，不僅僅局限于《太平經(jīng)》本身的思想內(nèi)涵，更著眼于其與傳統(tǒng)文化乃至后世道教關(guān)系的深入剖析。這種從“歷時態(tài)”存在對《太平經(jīng)》作出界說的研究方法，有助于厘清道教的學(xué)脈演變，較之已出版發(fā)表的論著多偏重于平面論述，似乎能給人以啟

14、發(fā)，有某種理論深度。其二，在第二章“道”、“氣”、“神”的宇宙論這部分，著眼于理性與神性并存的內(nèi)在矛盾，圍繞著哲學(xué)理性如何向宗教神學(xué)轉(zhuǎn)化這一主題，具體剖析了《太平經(jīng)》“道生”論與氣化論相結(jié)合的宇宙生成模式，強(qiáng)調(diào)其談氣論道的著眼點(diǎn)不在于揭示宇宙萬物生成變化的奧秘，而是要為自然世界尋求一個形而上的神學(xué)性終極根據(jù)，以為其宗教神學(xué)理論張目。本文對《太平經(jīng)》這一主旨的歸納，定位較為準(zhǔn)確，說理較為縝密，較好地把握了早期道教思想的理論特質(zhì)。其三，第四

15、章把生命觀、修養(yǎng)觀與煉養(yǎng)觀合并言之，并視為一體，較之已有的研究若有新意。例如，認(rèn)為《太平經(jīng)》的生命觀以“道”為生命本原和最終歸宿，它把個體生命提升到“道”的高度加以肯認(rèn)，表現(xiàn)出對人之自然生命的尊重，以及對個體生命價值的終極關(guān)懷。在修養(yǎng)觀方面，《太平經(jīng)》強(qiáng)調(diào)行善積德對于修道成仙的重要意義，并由此確立起道教仙圣二位一體的生命倫理學(xué)。在煉養(yǎng)觀方面，通過對精氣神關(guān)系的把握，探討了具體的內(nèi)修外行的煉養(yǎng)方術(shù)，彰顯了道教如何涵養(yǎng)生命以企及長生的煉養(yǎng)思

16、想。《太平經(jīng)》將以上三個方面聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了生命之真與生命之善、思想與境界的結(jié)合。這種結(jié)合盡管不夠細(xì)致周密，顯得比較粗糙，但卻凸顯出道教獨(dú)特的人文價值，筆者的類似認(rèn)識比現(xiàn)有研究成果有新的拓展。 由于學(xué)識和功力有限，故本文存在著諸多不足。其一，對原典的理解有待深入。《太平經(jīng)》內(nèi)容龐雜，文辭晦澀，又多“巫覡雜語”，囿于本人古文功底和學(xué)識的淺薄，有時難以完全讀懂這部多處自相矛盾的道經(jīng)，這便容易影響到對《太平經(jīng)》整體思想的把握，甚至可