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文檔簡介
1、孔穎達(dá)《周易正義》繼承了王弼易學(xué)的“義理”傳統(tǒng),主張“義”相較于“言”與“象”具有先在性,但是他又不滿意王弼易學(xué)中的玄學(xué)本質(zhì)特性,主張“以仲尼為宗”的儒家價值傳統(tǒng),重新揭示了兩漢經(jīng)學(xué)內(nèi)部所蘊含的“人文價值理念”,并以此為契機(jī),提出了“《易》本王道垂教之書”的經(jīng)學(xué)觀點,以拒斥由王弼玄學(xué)易發(fā)展而來的南朝易學(xué)的“浮誕”弊病,蘄向于建構(gòu)帶有儒家價值觀的新型義理易學(xué)。
本文第一章從易學(xué)發(fā)展的角度,疏解了王弼玄學(xué)易的流變。認(rèn)為由王弼確立的
2、玄學(xué)易,雖然明確了“義”的重要性,并以此沖擊了兩漢象數(shù)易學(xué),然而從其開創(chuàng)者王弼那里就已經(jīng)深染“玄學(xué)”病患,這一“病患”之“病因”便是其宏大的易學(xué)理論完全是根植于道家本體論哲學(xué),因此隨著玄學(xué)易的發(fā)展,雖然被后來者不斷的豐富和發(fā)展,并且進(jìn)一步的沖擊和影響了象數(shù)易學(xué),然而它在現(xiàn)實世界的無作為,也使它受到了一些學(xué)者的質(zhì)疑。文章以此為引子,引出孔穎達(dá)對王弼玄學(xué)易的基本態(tài)度。
本文第二章,進(jìn)入到對孔穎達(dá)易學(xué)思想本身的討論,承上章所開示,第
3、二章主要是闡釋孔穎達(dá)《周易正義》中所表現(xiàn)出的對王弼玄學(xué)易的整體認(rèn)識和態(tài)度。文章認(rèn)為,孔氏雖然極力推崇王弼易學(xué)在易學(xué)史上的價值,認(rèn)為王弼易學(xué)“獨冠古今”,然而這種推崇是基于王弼易學(xué)“義理”特質(zhì)而言的,并非對王弼易學(xué)的全盤接受,他通過“以仲尼為宗”表達(dá)了他的基本態(tài)度,并通過對“易之三義”的詮解表達(dá)了他的基本易學(xué)理論訴求,又通過“言象意”之辨,開示了他基于儒家基本價值觀的方法論。
本文第三章,是在第二章孔穎達(dá)對王弼易學(xué)基本態(tài)度和確立
4、自己的基本價值取向的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步地探討了孔穎達(dá)《正義》中的“本體論”思想,文章認(rèn)為,只有通過“本體論”的討論才能從最根源處對治王弼易學(xué)的玄學(xué)成分,孔氏的本體論建構(gòu)是通過對王弼注中兩處重要語句的疏解而建構(gòu)起來的,即“復(fù)其見天地之心”和“一陰一陽之謂道”。在此之后,他還對王弼所未及之宇宙生化論進(jìn)行了詳盡地分疏,使他的“本體論”相較王弼的理論更加圓滿。且他的本體論并不僅僅是一種純粹理論的架構(gòu),而是有著經(jīng)學(xué)所固有的“人文關(guān)懷”,因此,他在他的
5、本體論中又開示了“人文價值”面向,提出了“備包有無”的宏大“易理”觀。
本文第四章,承接第三章,進(jìn)一步對孔穎達(dá)的道德本體論進(jìn)行了解析,認(rèn)為孔氏所主張的“《易》本王道垂教之書”思想正是通過此章才從理論上正式確立其可能性,他不僅對“道德本體”有深刻的認(rèn)識,而且對“道德標(biāo)準(zhǔn)”亦有設(shè)定,且對“性命學(xué)”也能提出自己的見解。然而文章也無不遺憾地認(rèn)為,孔氏的“性命”學(xué)理論并沒有能夠真正的超越漢魏以來的見解,這從而也影響了他的整個道德本體論建
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