《周易》誠(chéng)信思想探微

1、<p>　　《周易》誠(chéng)信思想探微</p><p>　　摘 要：《周易》中表達(dá)“誠(chéng)信”思想的字主要是“孚”字。《周易》誠(chéng)信思想在諸多卦中都有所體現(xiàn)，而《大有》、《中孚》和《革》卦較為典型?！洞笥小坟哉J(rèn)為“誠(chéng)信”是通往“大有”的途徑；《中孚》卦認(rèn)為“誠(chéng)信”則無(wú)所不至；《革》卦認(rèn)為“誠(chéng)信”是變革的前提。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：《周易》；大有；中孚；革 </p>&

2、lt;p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）04-0217-02 </p><p>　　一、《周易》“孚”字簡(jiǎn)析 </p><p>　　《周易》中表達(dá)誠(chéng)信的字很多，如“誠(chéng)”、“信”、“孚”、“實(shí)”等等，但《易經(jīng)》部分主要是用“孚”或“有孚”來(lái)表達(dá)的，少數(shù)幾處用“信”字，如“有言不信”、“聞言不信”等?！版凇痹凇兑捉?jīng)》部分出現(xiàn)了共41處次，其

3、中26處以“有孚”出現(xiàn)，1次出現(xiàn)于《中孚》卦名中，一處意為“浮躁”。“孚”字涉及到25卦，分別是：需（有孚），訟（有孚），比（有孚比之），小畜（有孚，血去，惕出，無(wú)咎。有孚欒如），泰（不戒以孚），大有（厥孚交如），隨（有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉），觀（有孚颙若），坎（有孚，唯心亨），大壯（壯于趾，征兇有孚），晉（罔孚裕，無(wú)咎），睽（交孚，厲，無(wú)咎），解（解其拇，朋至斯孚，君子唯有解，有孚于小人），損（有孚，元吉），益（有孚，中行告公

4、用圭），夬（孚號(hào)有厲），垢（羸豕孚蹢躅），翠（有孚不終。孚乃利用禴），升（孚乃利用禴），井（有孚元吉），革（己日乃孚。革言三就，有孚。大人虎變，有孚?；谕鲇墟?，改命吉），豐（有孚發(fā)若，吉），剝（孚于剝，有厲），中孚（有孚攣如），未濟(jì)（有孚于飲酒無(wú)咎。濡其首，有孚失是）。 </p><p>　　“孚”字的解釋歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，有“誠(chéng)信”、“俘虜”、“符合”、“征兆”、“返復(fù)”、“覆蓋”、“?！钡鹊榷喾N解釋。但

5、把“孚”字解釋為“誠(chéng)信”卻是歷史上眾多學(xué)者，特別是儒家學(xué)者的主流觀點(diǎn)。 </p><p>　　二、《大有》卦中的誠(chéng)信思想 </p><p>　　《周易》本占筮之書(shū)，古代占卦有一條原則叫不誠(chéng)不占，心誠(chéng)則靈。據(jù)說(shuō)只有心誠(chéng)，占卜者的心靈才能與神靈進(jìn)行溝通并得到啟示；如果沒(méi)有誠(chéng)意，占卜者不僅得不到神靈的啟示，反而會(huì)引起神靈憤怒，受到懲罰。這顯然是帶有濃重迷信色彩的唯心主義的思想糟粕。但從中也可以看

6、出古人在占筮過(guò)程中對(duì)“誠(chéng)”字的重視。 </p><p>　　“自天佑之，吉無(wú)不利”出自《易經(jīng)·大有》上九爻辭，是講誠(chéng)信的好處的?！洞笥小窞橐捉?jīng)第十四卦，卦象為（ ）。“大有”意思是“大大擁有”，不僅在物質(zhì)財(cái)富上而且在思想道德、人際關(guān)系、人心歸向上也大大地?fù)碛?。處“大有”之時(shí)，該如何立身處世，《大有》卦對(duì)各種情況作了回答。因此，誠(chéng)信不是《大有》卦的主題，而是達(dá)到或保持“大有”的途徑，“誠(chéng)信”之于“大有”猶

7、如本與末、因與果、源與流的關(guān)系。《大有》卦明言誠(chéng)信的是六五爻“厥孚交如，威如，吉?！绷鍨椤洞笥小分髫常云潢幦嶂露痪泳髦?，本難服眾，但它能做到居大有而執(zhí)中和，處尊位而用柔道，為君主而立誠(chéng)信，因此上下皆應(yīng)，遠(yuǎn)近皆歸，眾陽(yáng)皆附而成就其“大有”。執(zhí)中和而用柔道，不偏不倚，公而無(wú)私，是其誠(chéng)信（厥孚）；因誠(chéng)信而取信于眾物，是其服眾（交如）；因誠(chéng)信而人皆畏敬，處尊位而不失威嚴(yán)，是其“威如”；既誠(chéng)信且威如所以能至“吉”。上九爻辭則進(jìn)一步講明

8、誠(chéng)信的好處——自天祐之，吉無(wú)不利。上九足踏六五，六五為誠(chéng)信，所以上九是“履信”；以剛乘柔，柔為順，所以是“思順”；上六位處至高，不嫉賢妒能，高尚其志，是“尚賢”。有此三種品德，結(jié)果必然吉無(wú)不利。所以《系辭傳》用“天</p><p>　　三、《中孚》卦中的誠(chéng)信思想 </p><p>　　《周易》中以誠(chéng)信為主題的卦是《中孚》卦（ ）。該卦上巽下兌，外實(shí)中虛，柔內(nèi)剛中，象征“中心誠(chéng)信”。有的易學(xué)

9、家認(rèn)為《中孚》的卦象蘊(yùn)涵著誠(chéng)信須以“中虛”為本的哲理?！吨芤渍x》認(rèn)為 “信發(fā)于中，謂之中孚”?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》認(rèn)為“存于中為孚，見(jiàn)于事為信”。《中孚》卦的卦象、卦題均包含著“誠(chéng)信”、“虛心”之意。 </p><p>　　《中孚》的卦辭為“中孚：豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。”《彖傳》解釋為：“中孚，柔在內(nèi)而剛得中；說(shuō)而巽，孚乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。”這段話(huà)用“孚”和“信

10、”兩個(gè)字解釋了“豚魚(yú)吉”、“利涉大川”和“利貞”的原因，強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信在致“吉”、“利”過(guò)程中的作用。程頤在《程氏易傳》中說(shuō)“豚躁魚(yú)冥，物之難感者也，孚信能感于豚魚(yú)，則無(wú)所不至矣，所以吉也”，通俗點(diǎn)講就是精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)?！熬l(wèi)填海”、“愚公移山”、“曾子殺彘”、“立木為信”、“三顧茅廬”、“程門(mén)立雪”等都是誠(chéng)信的著名典故，成語(yǔ)“信及豚魚(yú)”就出自《周易·易經(jīng)·中孚》。 </p><p>　　《中

11、孚》卦六爻爻辭從不同角度、在不同程度表達(dá)了誠(chéng)信思想，旨在引導(dǎo)人們培養(yǎng)誠(chéng)信的品格。初九爻辭為“虞吉，有它不燕”（安守則吉，有非分之想則不得安寧）。《小象》解釋說(shuō)：“初九虞吉，志未變也”，意思就是安守誠(chéng)信必獲吉祥，別有他求將難以安寧。它警示人們?yōu)槿颂幨酪哉\(chéng)為本，以信為根，不能見(jiàn)異思遷，見(jiàn)利忘義，言而無(wú)信。九二爻辭為“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾糜之”（鶴在山陰嗚叫，同類(lèi)跟著應(yīng)和；我有一爵美酒，愿意與你分享）。九二言行至誠(chéng)，雖處幽深

12、，其同類(lèi)也能感而應(yīng)之，相應(yīng)相和。六三爻辭為“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”，意思是遇敵，或擊鼓進(jìn)攻，或疲憊撤退，或悲泣，或歡歌。這句沒(méi)有直言誠(chéng)信，但《文言》說(shuō)“或之者疑之也”，“或”表示懷疑，疑則不信，信則不疑，疑則吉兇難測(cè)。六四爻辭為“月幾望，馬匹亡，無(wú)咎”（接近滿(mǎn)月時(shí)，馬匹丟失了，但沒(méi)有害咎）。《小象》解釋為“馬匹亡，絕類(lèi)上也”（斷絕和同類(lèi)的關(guān)系，向上與九五結(jié)交）。這里涉及到誠(chéng)信的兩層含義：一是要不要誠(chéng)信，二是對(duì)誰(shuí)誠(chéng)信。就其同類(lèi)六三（同

13、為陰爻）而言，斷絕關(guān)系是不誠(chéng)信的；就上級(jí)九五而言，它是卻是毅然決然地同不中不正的六三決裂，誠(chéng)心誠(chéng)意地向既中且正的九五</p><p>　　“革命”一詞近乎婦孺皆知，它出自《周易·易經(jīng)·革》卦?！陡铩坟裕?）上“兌”下“離”，兌為“澤”，離為“火”，澤向下，火向上，水火交融，必然產(chǎn)生變化，所以叫“革”，有革命、改革、變革之意?！陡铩坟允紫仍谪赞o中把“孚”作為變革的前提，又在六爻爻辭中的三句用了“

14、孚”字，可見(jiàn)誠(chéng)信之與革命的重要?！陡铩坟赞o為“己日乃孚，元享，利貞，悔亡?！弊兏锸紫纫笞兏镎哒\(chéng)信，失信則無(wú)從服眾，民眾不服則改革必?cái)　Ｈ欢癖姷男欧枰袀€(gè)過(guò)程，不可能一蹴而就，因此需要等到“己日乃孚”，而不是甲、乙、丙等一開(kāi)始的日子就能信服。改革者誠(chéng)信、民眾信服就可以大亨大通。 </p><p>　　《革》卦六爻爻辭中有三句含“孚”字，分別為九三、九四、九五。初九處變革初始，變革的道理尚不為民眾所接受，可以守

15、成，不可以有為。六二為陰，陰不能先唱，柔不能先發(fā)，不能發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)革命或改革，也無(wú)從談起在變革中樹(shù)立誠(chéng)信，使民眾信服。九三陽(yáng)爻剛壯，位正，自以為路線(xiàn)正確，有不立誠(chéng)信而強(qiáng)行改革之嫌，雖正卻兇；如能把變革的道理多次傳遞給民眾（革言三就），從而喚醒民眾，變革才會(huì)順利。孔穎達(dá)說(shuō)：“‘革言三就’，其言實(shí)誠(chéng)，故曰‘有孚’也。”以如此誠(chéng)信的態(tài)度，三番五次地講述變革的道理，變革豈有不成之理？九四無(wú)應(yīng)本該有悔，但能從上而變，因而“悔亡”。從上而變，不頑固不

16、化，所以不為民眾所疑，所以得“吉”。王弼說(shuō)“有孚則見(jiàn)信矣。見(jiàn)信以改命，則物安而無(wú)違，故曰‘悔亡，有孚改命，吉’也?！本盼逄幾鹞?，故稱(chēng)“大人”，居中行正，為變革的主導(dǎo)者，可以大刀闊斧地進(jìn)行變革，故稱(chēng)“虎變”。掌握權(quán)力、居中行正，具誠(chéng)信之德，不用占問(wèn)，其德、行皆得民眾信服，故稱(chēng)“未占而孚”。上六居革之終，變革創(chuàng)制已完成，此時(shí)君子處此，能貫徹實(shí)施所創(chuàng)的制度，并發(fā)揚(yáng)光大；小人處此，亦能改變?nèi)蓊?，順從?zhí)政的變革者，所以稱(chēng)“君子豹變，小人革面?！备?/p>

17、革變制后，</p><p>　　總的看來(lái)，《革》卦的主題是講變革的，但變革是需要條件的，誠(chéng)信就是變革成功最重要的條件之一。金景芳、呂紹剛的《周易全解》認(rèn)為，《革》卦卦辭講的是革命前途和革命必備的條件?！案锩晒?yīng)有三個(gè)條件：一是‘乃孚’，革命要努力取得人民的信任；二是‘己日’，革命后要一段很長(zhǎng)的時(shí)間才能做到‘乃孚’，急躁是不行的；三是‘利貞’，革命不可失于正道，革命不失正道，方可‘乃孚’、‘悔亡’?！?</

18、p><p>　　除上述卦之外，《周易》中還有眾多的卦涉及到誠(chéng)信思想，如《需》、比、《坎》、《損》等。 </p><p>　　《周易》作為“道家三玄”之一和“儒家十三經(jīng)”之首，其誠(chéng)信思想被儒、道兩家家直接繼承下來(lái)，并不斷地充實(shí)、發(fā)展和完善?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，誠(chéng)信這一中華民族的傳統(tǒng)美德源于《周易》，承于儒道，流于百家，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天，我們重新解讀和宣傳《周易》的誠(chéng)信思想，弘揚(yáng)中華

19、民族的誠(chéng)信美德，對(duì)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都具有十分積極意義。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1] 傅禮白.《易經(jīng)》中的誠(chéng)信觀[J].理論學(xué)刊，2003，（5）. </p><p>　　[2] 蓋勇，徐慶文.《周易》視野下的管理倫理問(wèn)題[J].周易研究，2003，（6）

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