先秦易學(xué)——周易的思想體例.pdf

1、復(fù)旦大學(xué)博士后學(xué)位論文先秦易學(xué)——周易的思想體例姓名：季蒙申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士后專業(yè)：哲學(xué)指導(dǎo)教師：@20040601二00一年二期有關(guān)論文。易的原始乃是一些卦爻符號(hào)至于卦爻F所系之辭本來不是一定的?，F(xiàn)在留傳下來的周易文本系統(tǒng)也只是一個(gè)參考文獻(xiàn)并不能完全絕對(duì)化。關(guān)于二十世紀(jì)借用易學(xué)發(fā)揮構(gòu)成自己學(xué)說思想的最著名的是熊十力，他在《新唯識(shí)論》、《體甩論》、《乾坤衍》等書中講的翕閼成變，借易申說宇宙構(gòu)建模式等義，曾發(fā)生很大影響。建國(guó)以后的易學(xué)研究

2、曾受到唯物論的影響，另外考古發(fā)現(xiàn)也起過重要的作用。關(guān)于周易的文化史與哲學(xué)史的研究也不少這里面較著名的有高亨《周易古經(jīng)今注》、《履易火傳今注》等著作，還有李鏡池周易探源》、《周易通義》等作品。朱伯岜在周易哲學(xué)史研究方面是較有代表性的。而馬王堆出土帛書周易，有鄧球柏的《帛書周易》，討論解釋較詳，是很好的參考?！段奈铩冯s志中也有很多相關(guān)資料。現(xiàn)代周易的研究不僅限于大陸，海外也很有發(fā)展而且范圍、方面很廣，較注重學(xué)科的比較與交叉，比如《周易研究》

3、二00=年一期討論遺傳算法與易算法問題的論文。概要言之，易學(xué)與哲學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、詮釋學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等各個(gè)學(xué)科。在現(xiàn)代學(xué)界都發(fā)生了廣泛的交接，比如討論易與推類邏輯、易與心理分析的研究方向：現(xiàn)在瑞士南部阿斯科納有～個(gè)愛諾思基金會(huì)，《周易研究》二OO一年三期有專文介紹，是一個(gè)與易有關(guān)的組織。海外與易有關(guān)系的組織有若干，如美國(guó)成中英國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)，還有史密斯辦的《周易網(wǎng)絡(luò)》雜志，

4、比利時(shí)《世界太極科學(xué)》法國(guó)“周易中心”等。研究專著也有一些，如美國(guó)卡羅爾安森《易經(jīng)的哲學(xué)》、德國(guó)衛(wèi)德明《易經(jīng)八講》、《易經(jīng)中的天地人》等著述。但是海外研究周易的，仍然是以臺(tái)港日韓的為多，韓國(guó)與日本的研究，較多地以中國(guó)為參考坐標(biāo)，比如韓國(guó)討論熊十力易學(xué)，以及新儒學(xué)、易與中哲史的論文就不少。當(dāng)今世界上國(guó)際易學(xué)研究的情況，基本上可以從大陸辦的《周易研究》學(xué)刊反映出來，發(fā)表論文極多另外還不斷介紹新出版的周易研究專著，可以參考。這里不能贅引。另外

5、劉大鈞有近百年易學(xué)研究回顧的專文見二00一年一期，也可以參考。據(jù)稱現(xiàn)在已有與易相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)站三百多個(gè)。關(guān)于易學(xué)西傳的歷史也有幾百年，比較著名的例子是萊布尼茨。據(jù)說他從易卦爻陰陽性得到啟發(fā)，用二進(jìn)制造了一架計(jì)算機(jī)，他想把自己發(fā)明的計(jì)算機(jī)獻(xiàn)給康熙皇帝而未果。黑格爾在哲學(xué)史講錄中也講到了周易。早期四方學(xué)者了解中國(guó)學(xué)說思想可能是用的傳教士的譯本。據(jù)統(tǒng)計(jì)周易的譯本目前有二十多部。利瑪竇中國(guó)札記中曾記述過當(dāng)時(shí)來華傳教士勤奮研讀中國(guó)典籍的情況。但是，

6、中國(guó)經(jīng)典的基本特性是它永遠(yuǎn)不能離開解釋，而且歷史中的解釋是逐代堆疊的，因此，真正耍譯介中國(guó)的經(jīng)籍，就只能把像十三經(jīng)注疏這樣的典籍完全翻譯才行：否則，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)中樞的觸碰，不是獵奇的，便是猜測(cè)的。而且有一點(diǎn)可以注意的是，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，域外學(xué)者對(duì)中國(guó)學(xué)問還能夠持比較認(rèn)真的討論態(tài)度，比如最近出版的《洪堡特語言哲學(xué)文榘》，作者比較認(rèn)真地討論到漢語言的河題。但不僅僅是在語言領(lǐng)域，在一切文化學(xué)術(shù)部門與分科中，比如經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等，都有過比較慎重的對(duì)待

7、。但是隨著中國(guó)在世界上聲譽(yù)的不斷下跌，認(rèn)真的情況也就漸次損失了，這些歷史中的學(xué)術(shù)情況，我們也須有一個(gè)估量。扁易在歷史中的研究情況既然是這樣，那么再做周易研究意義何在又有哪些工作還可以做昵事實(shí)上，這就觸及到了最實(shí)質(zhì)的問題，那就是歷史中的學(xué)問，在人文史中本身是有一個(gè)升降的，即歷史學(xué)問(如周易)并不機(jī)械地直線地隨時(shí)間推移而進(jìn)展，有時(shí)候反而發(fā)生偏離比如易學(xué)，自近代以來，情況就比較亂，使人無所適從。而且有很多江湖性的東西。因此，周易的本體必須還原

8、。因?yàn)橐讓W(xué)是最原始也最樸素的，它的連綿性非常強(qiáng)，只有把周易最基本的東西定認(rèn)清楚我們才有可能確立一個(gè)坐標(biāo)這就是易學(xué)的體例。事實(shí)是，周易本身是很難窮盡的，它可以無限衍展，這就像輻射，我們先要把輻射源考定清楚，這是基礎(chǔ)理論工作。有了這一個(gè)起步，即正始，那么下面無論推展多遠(yuǎn)，我們都有了一個(gè)始點(diǎn)和依托，這就是周易的基本思想的作用。必須說明，二十世紀(jì)的學(xué)術(shù)中有些因素是破壞性的，比如古史辯派。很多結(jié)果與考古相左。之所以不能有建設(shè)性，還是因?yàn)閷?duì)人文本身