張載易學(xué)思想研究.pdf

1、張載作為北宋五子之一、關(guān)學(xué)的創(chuàng)始者和宋代理學(xué)的奠基人,在哲學(xué)史上有著舉足輕重的地位。張子之學(xué)“以易為宗”,其整體哲學(xué)建構(gòu)都可以視為對(duì)《周易》原理的種種闡釋和發(fā)明,《周易》在他的哲學(xué)思想體系中具有樞紐性的作用和影響。故而,研究張載的易學(xué)思想是全面、深入理解張載整體哲學(xué)的必由之路,也是理解宋代理學(xué)主題的重要途徑。
　　 本文共分六個(gè)部分。分別是:序論；一、張載生平及其易學(xué)著述；二、張載的易學(xué)觀；三、張載的釋易體例；四、張載的易學(xué)哲學(xué)

2、思想；五、張載易學(xué)的特色及其在易學(xué)史的定位。
　　 緒論部分,著力闡述了張載易學(xué)思想研究的歷史和現(xiàn)狀,以及本文的基本思路和主要特點(diǎn)。通過對(duì)張載哲學(xué)及易學(xué)研究歷史的分析可以看出,大部分的專著的內(nèi)容多偏重于張載氣論的分析,對(duì)作為張載哲學(xué)之基礎(chǔ)和源頭的易學(xué)思想所做挖掘還不甚充分。本文的基本思路就是從研究作為張載整個(gè)哲學(xué)根基的易學(xué)思想入手,沿著由本及干、溯源考流的途徑,通過挖掘張載在《周易》詮釋和解讀中孕生出來的新思想,去對(duì)張載整體哲學(xué)

3、提供一個(gè)關(guān)照。同時(shí),亦在理解張子整體哲學(xué)的視野下去解讀其易學(xué)形式的內(nèi)蘊(yùn)和關(guān)懷,以期在此雙向回環(huán)的運(yùn)動(dòng)中打通其易學(xué)思想與其整體哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)。本文的主要特點(diǎn)是,既把張載易學(xué)思想研究看做目的,也看做手段。前者意味著,我們要通過此過程,了解張載在當(dāng)時(shí)的具體歷史條件下對(duì)《周易》的態(tài)度和觀點(diǎn)、對(duì)《周易》闡釋的角度和方法,看他易學(xué)中蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思想。后者蘊(yùn)示著,我們不僅僅為研究易學(xué)而研究易學(xué),而是要通過溯源到張載哲學(xué)思想立論之“宗”,看他怎樣從《

4、周易》中汲取養(yǎng)料,從易理中得到啟迪,構(gòu)建起自己的理論體系,解決中國哲學(xué)所一直追求探索的關(guān)于天人、道性合一的問題。并且,任何哲學(xué)都是時(shí)代的產(chǎn)物,因此我們還要做的是,看張載是怎樣緊握時(shí)代脈搏,針對(duì)當(dāng)時(shí)理論和現(xiàn)實(shí)的困境,通過創(chuàng)造性地詮釋《周易》這部經(jīng)典,建立起新的思想體系,以回應(yīng)時(shí)代課題,解答理論困惑,我們應(yīng)從張載思想當(dāng)中和他思想形成的歷史過程中得到啟示,用取自中華傳統(tǒng)文化中的寶貴思想財(cái)富服務(wù)當(dāng)前已經(jīng)變化了的現(xiàn)實(shí)。
　　 第一章,《張

5、載生平及其易學(xué)著述》。本章分三個(gè)部分。第一部分,扼要梳理了張載的生平和治學(xué)歷程；第二部分,集中論述了張載的主要易學(xué)著作《橫渠易說》的成書年代和版本問題。第三部分,深入探討了張載哲學(xué)代表作《正蒙》中的易學(xué)問題。研究張載生平,是為了透過他個(gè)人生活的特殊性去觀視那個(gè)時(shí)代的普遍性,以厘清其易學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò),為更好地挖掘其易學(xué)意蘊(yùn)提供外在依據(jù)。致力于其易學(xué)著述的文本考證,目的是為之后的易學(xué)思想研究提供堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。《橫渠易說》是張載最主

6、要的易學(xué)著作。本章通過對(duì)《易說》成書年代的考證,探討其在張載哲學(xué)中的地位和作用,提出其可以代表張載成熟思想的觀點(diǎn):通過對(duì)《易說》的種種版本卷數(shù)的考證,辨析諸學(xué)者提出的此書可能存在殘缺的說法,指出論定其為殘本的理由還不充分。《正蒙》是張載哲學(xué)的代表作。其中處處滲透著張子對(duì)于易理的理解與發(fā)揮,更單獨(dú)辟有《大易篇》專論易學(xué)問題。通過對(duì)《正蒙》所論易學(xué)問題的梳理與歸納,不僅可以看到張子對(duì)《周易》文本訓(xùn)解的特點(diǎn),還能看出他利用易理詮釋闡發(fā)自己哲學(xué)

7、思想的致思理路。
　　 第二章,《張載的易學(xué)觀》?！耙讓W(xué)觀”是易學(xué)家關(guān)于《周易》的總的看法和根本觀點(diǎn),通過分析張載的易學(xué)觀,看他對(duì)《周易》的整體理解,可以更好地進(jìn)入張載的易學(xué)思想世界。本章分為三個(gè)部分。第一部分,首先討論了“易學(xué)觀”的涵義,指出只有那些形成系統(tǒng)、較為深入地解答了關(guān)于《周易》一系列問題的“總”的看法才能在完整意義上實(shí)現(xiàn)并獲得“易學(xué)觀”這一范疇的真正內(nèi)涵。易學(xué)家總是根據(jù)其所處時(shí)代和面臨課題、根據(jù)自身的理解和追求去形成

8、自己的易學(xué)觀。第二部分,接著詳細(xì)論述了張載對(duì)《周易》作者、性質(zhì)以及服務(wù)對(duì)象等一系列問題的宏觀認(rèn)識(shí)。由此指出,張載的易學(xué)觀有繼承,更有創(chuàng)新,顯露出鮮明的理論特點(diǎn)和時(shí)代特征。第三部分,通過分析張載易學(xué)觀的特點(diǎn),指出,在張載對(duì)易的宏觀認(rèn)知中,體現(xiàn)出他排辟佛老、糾偏前儒的理性思考,彰顯出他貫通道性、合一天人的高遠(yuǎn)追求,凸顯出他高揚(yáng)“主體”意識(shí)的獨(dú)特視角。這些特點(diǎn)與張載整個(gè)人生歷程緊密聯(lián)系、相互映詮,與其整體哲學(xué)思想彼此呼應(yīng)、融會(huì)貫通。
　

9、　 第三章,《張載的釋易體例》。本章承接張載對(duì)易宏觀的認(rèn)知,將張載的易學(xué)思想研究重點(diǎn)落實(shí)到微觀層面,細(xì)致分析張載在其整體“易學(xué)觀”統(tǒng)領(lǐng)下的具體釋易體例。內(nèi)容由三部分組成。第一部分,首先論述了張載的“爻位說”體例。指出張載強(qiáng)調(diào)在卦與爻所構(gòu)筑的具體條件和環(huán)境下運(yùn)用“爻位說”理論,體現(xiàn)出“吉兇由時(shí)”的特點(diǎn)；他特別注重“當(dāng)位”和“中位”釋易原則的理論運(yùn)用,彰顯出他重視“正”和“中”的理念,這一理念的發(fā)展,在之后的《正蒙》中形成《中正篇》。第二

10、部分,介紹了張載的“卦主說”體例。指出,張載在運(yùn)用“卦主說”理論,通過挑選一卦之主以解易時(shí),不僅重視該爻之“位”,亦重視該爻之“德”,體現(xiàn)出“德位并重”的特點(diǎn),我們認(rèn)為,這與張載既重視道德修養(yǎng),又強(qiáng)調(diào)倫理秩序的整體哲學(xué)理念相互映詮。第三部分,詳細(xì)闡釋了張載釋易體例中最具特色的“卦變說”體例。通過對(duì)張載“卦變說”以《否》《泰》兩卦的陰陽升降來說明三陽三陰之卦的生成、來解釋其卦爻辭實(shí)例的詳細(xì)解讀,揭示出張載這種以乾坤相合、陰陽相對(duì)、《否》《

11、泰》相轉(zhuǎn)為特點(diǎn)的釋易體例蘊(yùn)含著他深沉的宇宙意識(shí)和濃郁的人文情懷。最后,本章指出,張載對(duì)宇宙和人生的強(qiáng)烈關(guān)注和熱切關(guān)懷正是經(jīng)由這種《周易》所獨(dú)有的特殊卦爻形式來加以表達(dá),作為一位成功的哲學(xué)家和易學(xué)家,在張載的思想世界里,哲學(xué)普世關(guān)懷與《周易》獨(dú)特卦爻形式二者之間形成一種良性互動(dòng)、內(nèi)外互融、表里互滲、彼此互詮的關(guān)系,其本人也是在這種雙向往復(fù)的運(yùn)動(dòng)中,使自己的氣化論哲學(xué)思想不斷深入、不斷完善。這是我們?nèi)ピ忈尯屠斫庖讓W(xué)象數(shù)體系的正確視角和方法。

12、
　　 第四章,《張載的易學(xué)哲學(xué)思想》。張載易學(xué)觀的樹立和釋易體例的運(yùn)用,都是通過解讀《周易》汲取其中關(guān)于天地人三才之道論述的理論營養(yǎng),以便為自己新型氣化論哲學(xué)體系的建立提供根基,所以,在易學(xué)的視野下,看張載怎樣構(gòu)筑起天人合一的新哲學(xué)是張載易學(xué)思想研究的題中應(yīng)有之意?！巴铺斓酪悦魅耸隆笔恰吨芤住返奶攸c(diǎn),張載繼承這一傳統(tǒng),言人必上達(dá)于天,言天必下及于人。故而,本章盡量遵循張載易學(xué)思想本身的邏輯順序展開論述,分為三部分。第一部分,首

13、先闡述張載的宇宙觀。指出張載依據(jù)易學(xué)的原理,通過“太虛即氣”的命題構(gòu)建起宇宙的本體,并以“陰陽相感”的理論繪筑出一條萬物氣化而生的歷程,為儒家的現(xiàn)實(shí)價(jià)值樹立起超越性的終極依歸。第二部分,接著論述了張載的“天人觀”,指出張載是在明確“人不可混天”基礎(chǔ)上追求“天人合一”的至高境界；他用“天道即性”的一氣貫通,為其“天人合一”的追求提供可行性論證,并提出以“誠”的道德修養(yǎng)功夫去實(shí)現(xiàn)“性與天道合一”。這些都體現(xiàn)出他追求超越與關(guān)懷現(xiàn)實(shí)之兩翼并進(jìn)的

14、綱維意旨。第三部分,論述的內(nèi)容從張載對(duì)個(gè)體的人、對(duì)天與人關(guān)系的關(guān)照,轉(zhuǎn)向他對(duì)群體的人、對(duì)人與人關(guān)系的關(guān)懷,指出其易學(xué)中“禮”的思想是他對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的和諧規(guī)定,“民胞物與”的追求是他對(duì)理想社會(huì)的終極訴求。這樣,張載易學(xué)思想在他由樹立天道本體到論述陰陽氣化,從指明作為個(gè)體的人的修養(yǎng)到闡釋作為群體的人的關(guān)系和諧之過程中得以貫通起來。通過本章對(duì)張載易學(xué)哲學(xué)的著力論述,可以看到,張子哲學(xué)思想真是“一氣貫注”、“大氣磅礴”。
　　 第五章,《