《東坡易傳》易學思想研究.pdf

1、一代文豪蘇軾東坡，文章燦爛彪炳千古。其文既勝，其道卻衰。歷代文人多美其文而忽其道，此風即起，延及當代。東坡之詩詞文章多受重視，研究者既多，其成果亦豐；而其心性義理之學卻少人問津，其成果亦甚了了。歷代論者都認為《東坡易傳》釋易“多切人事”，雜以釋、老，但多統(tǒng)而論之，未展其全部面貌，故本文欲盡己所能，使其“廬山真面目”通體呈現(xiàn)，令其學理思想粲然朗顯，則其得其失自呈面前。 鑒于中國古代之思想家取言、思、行致一的學術(shù)徑路，本文第一部分對

2、蘇軾人生歷程的介紹側(cè)重于其曠達與執(zhí)著的人格特色；曠達與執(zhí)著是蘇東坡對現(xiàn)實人生的回應(yīng)，而其形而上之根據(jù)則是其對儒釋道三教的融會貫通。至于《東坡易傳》的著者，有的學者傾向于三蘇共同完成，有的則認為是蘇東坡獨自撰寫，經(jīng)過論證，本文認為當是蘇東坡獨立完成，體現(xiàn)了蘇軾的完整的易學思想。至于具體的解釋卦爻辭的方法，王弼主張“卦時爻變”說，而蘇軾則取“卦性爻情”說，對卦總而言之謂之性，對爻分而言之謂之情。其實性和情是一貫的，就其共相與別相、常與變、靜

3、與動、隱與顯而言，是有性、情之分的。 本文第二部分，著重討論了《東坡易傳》的義理思想。有學者認為王弼以老解易，而蘇軾以莊解易(如余敦康先生)，有學者強調(diào)蘇軾以佛老解易，本文通過對《東坡易傳》“易道觀”的分析探討，認為東坡解易的確是吸取釋道二家思想，但于道家用其心著其跡，于佛教則用其心隱其跡?？偟膩碇v，東坡解易，本儒家“剛健有為、厚德載物”之精神，又博取釋道“超然曠達”之思想，在北宋諸思想家中獨樹一幟。蘇軾提出“道”——“水”——

4、“萬物”的宇宙生成模式。宇宙大化流行的方式，蘇軾認為是“出于一而兩于所在”，是陰陽兩種勢力較量的結(jié)果，其具體的展開方式蘇軾則認同自西漢而始的卦氣說。因其認為“二以明一”，故其主張無心而成的致道觀。道貫通于人則是性，性是道在人的呈現(xiàn)，關(guān)于人性問題，他主張“情性說”，認為情即人性之自然，其以情為性，將情形上化，與理學家的“性即理”相對待。其“情性說”的外化則是其人格理想的完成，蘇軾以“水”為其人格理想的形象代表，主張剛中柔外，執(zhí)著曠達的統(tǒng)一

5、。 本文第三部分，有感于蘇軾思想對現(xiàn)在的“時”的契合，則簡要說明了研讀蘇東坡及《東坡易傳》的現(xiàn)代意義。其“情性論”，對個性自我完全肯定，是對人生進行審美性價值追求的根據(jù)。其“義利之辨”，則凸顯了自我價值的實現(xiàn)即是公共價值的完成，義在利中，利在義中。其“以民為本”的思想是孟子民本思想的繼續(xù)，他甚至提出“由民自擇”的民主思想。而個人自我的價值實現(xiàn)，民本思想的貫徹，皆以君臣和諧、君民和諧、天人和諧的和諧社會為前提。和諧是古代天人合一思