《東坡易傳》性情論芻議.pdf

1、《東坡易傳》性情論雖不著名，卻有獨道之處，它的存在，為中國性情論的發(fā)展注入了新鮮血液。本文從雜學(xué)的角度切入，以性情論的內(nèi)在發(fā)展為線索，通過深入分析和具體闡述，展示《東坡易傳》獨特的性情論思想。
　　本文第一章，主要介紹《東坡易傳》之成書與作者問題。關(guān)于《東坡易傳》的著作權(quán)問題一直以來都有不同的說法，一說是三蘇合力而為，一說是蘇軾自己的作品，一說是蘇軾與蘇洵二人的作品。本文通過分析，認(rèn)為《東坡易傳》主要是蘇洵與蘇軾二人的作品，蘇轍對

2、《東坡易傳》的貢獻(xiàn)主要是對《蒙卦》的注解。
　　本文第二章，寫的是《東坡易傳》的性論。蘇軾主要分為兩部分?jǐn)⑹鋈诵裕仁欠瘩g以往的人性論，認(rèn)為以倫理道德的善惡來定義人性是不準(zhǔn)確的，善惡只是人性的“繼者”，并不是性本身，再是確立了性是“不可得而消者”這個觀點，這個性包括人性和物性兩部分，但是人性與物性是有區(qū)別的，他們的區(qū)別在于，人性含有“善”與“不善”這些倫理因子，而物性不具有。蘇軾在他的人性論中融入了老子“道”的特點，荀子“天行”的

3、特點，以及繼承了董仲舒的“性禾善米”說。
　　本文第三章，寫的是《東坡易傳》的情論。情指的是性在具體情況下表現(xiàn)出來的自然而然的情態(tài)，它的最大特點是誠。《東坡易傳》中論及到的情共有四種，從誠這個角度，分為情偽和至情兩種;從情的對象出發(fā)，分為人情和物情兩種。蘇軾最推崇的是至情，最注重的是人情。蘇軾一方面肯定人情是一種自然而然的存在，不具有善惡之分，要求制定符合人情的禮，并認(rèn)為禮的本質(zhì)是以人情為出發(fā)點的;另一方面主張在現(xiàn)實生活中，不可直

4、情而為，要以禮導(dǎo)情，使行為符合禮的規(guī)范。蘇軾在人情論中繼承了荀子和韓非子人情論的思想。
　　本文第四章，寫的是《東坡易傳》由情見性以至于命的功夫論，即《東坡易傳》中情、性、命三者之間的關(guān)系。本章分為兩部分，一是由情見性，二是由性至命。情是性的下而溯者，命是性的上而至者，也就是說命是性向上達(dá)到的一種最好狀態(tài)，人的理想狀態(tài)就是至“命”，這種“命”從某種程度上，也可以說是一種“至一而無我”的境界。蘇軾“由情見性”的功夫論融入了禪宗“明心