天道性命的貫通——周敦頤哲學(xué)思想探析.pdf

1、對(duì)總體宇宙人生的持久關(guān)注和深入思考，使天人關(guān)系成為儒學(xué)的核心問題之一。在先秦與漢唐儒學(xué)的基礎(chǔ)上，宋明理學(xué)將這一問題進(jìn)一步深入到天道性命相貫通的層面去思考。本文即欲通過分析周敦頤的哲學(xué)思想來呈現(xiàn)儒學(xué)的這一發(fā)展趨勢(shì)。周敦頤處于理學(xué)的初創(chuàng)期，是上承漢唐儒學(xué)下啟宋明理學(xué)的重要人物，因此他的思想既有承續(xù)傳統(tǒng)儒學(xué)的特點(diǎn)，更有開啟儒學(xué)發(fā)展新方向的意義。他哲學(xué)思想的核心即在于重新詮釋儒家的天人關(guān)系，致力于天道性命的內(nèi)在一致與雙向貫通，從而為人的價(jià)值生命

2、之挺立提供內(nèi)在依據(jù)。由此，他鼓勵(lì)世人成就圣賢人格的為學(xué)宗旨也在這樣一種天人新義中順利展開，從而揭開了儒學(xué)發(fā)展的新篇章。 論文共分四個(gè)部分。 第一章簡(jiǎn)要論述了佛老思想對(duì)北宋儒學(xué)的影響及儒學(xué)自身發(fā)生的轉(zhuǎn)向。周敦頤時(shí)處北宋，這是一個(gè)深受佛老思想影響和儒學(xué)悄然轉(zhuǎn)向的時(shí)代。東漢之后，儒學(xué)衰微，玄學(xué)與佛學(xué)相繼而起，后者以其高妙的學(xué)理思辨風(fēng)行魏晉隋唐，對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。玄學(xué)強(qiáng)調(diào)本體之學(xué)的致思路徑使中國哲學(xué)開始了由宇宙

3、生成論向本體論的過渡，而佛教對(duì)佛性的深入闡發(fā)使中國的心性論達(dá)到了一個(gè)新的高度，這些都將逐步滲透到新時(shí)期儒學(xué)的學(xué)理建構(gòu)中去。與此同時(shí)，北宋儒學(xué)也正在發(fā)生轉(zhuǎn)向。在經(jīng)典的詮釋方面，由漢唐的訓(xùn)詁之學(xué)向義理之學(xué)轉(zhuǎn)變；在社會(huì)思潮層面，由重視外在的禮樂教化逐漸演變?yōu)樘岢珒?nèi)在的德性自覺；在哲學(xué)建構(gòu)層面，開始了由漢唐的宇宙發(fā)生論向天道性命相貫通基礎(chǔ)上的心性本體論的轉(zhuǎn)向。 第二章豐要論述了周敦頤以太極為核心所創(chuàng)建的儒家新的天道觀。周敦頤對(duì)天道性命問

4、題的思考首先從重新建構(gòu)儒學(xué)的天道觀開始。包括周敦頤在內(nèi)的理學(xué)家們大都承接儒家《周易》的傳統(tǒng)，秉持一種易學(xué)視野下的天道觀。在這一天道觀中，整個(gè)宇宙是一個(gè)有機(jī)和諧的統(tǒng)一體，天地萬物都是天道本體大化流行的產(chǎn)物，因而展現(xiàn)出牛生不息的無限生意。在這一天道觀的支配下，周敦頤以太極為核心創(chuàng)建了儒家的天道本體論。太極作為天道本體，是宇宙萬有的牛化本源和存在依據(jù)，更是人獲得至正之性命的終極價(jià)值根基。太極以其潛在的動(dòng)靜機(jī)能彰顯它的生化流行之大用，具體展現(xiàn)為

5、陰陽五行、男女萬物的生化過程。至此，周敦頤向我們呈現(xiàn)出了一幅宏大的整體宇宙圖景。 第三章對(duì)周敦頤的心性本體之學(xué)進(jìn)行了具體分析。在重新確立的天道觀的基礎(chǔ)上，周敦頤開始了對(duì)心性本體論的初步思考。儒家對(duì)心性問題有著長(zhǎng)期的關(guān)注，因此積累了豐富的心性論資源。先秦儒家從善惡的角度對(duì)心性問題展開探討，漢唐儒者在此基礎(chǔ)上針對(duì)人性的復(fù)雜狀況進(jìn)行了更為細(xì)致的分析，這些都為周敦頤提供了寶貴的資源。他從天道性命相貫通的角度出發(fā)，會(huì)通《周易》和《中庸》兩

6、部典籍，重新闡釋了“誠”的思想，并以“誠”為核心初步建立起了心性本體論。真實(shí)無妄的天道本體在其大化流行的過程中，賦予了天地人物以至正之性命，這一性命之本體即稱之為誠體。誠體一方面成為人內(nèi)在自足的完滿價(jià)值根基，另一方面也為天道性命的雙向貫通提供了橋梁。誠體之性實(shí)際上是人源自于天道的本然至善之性，但現(xiàn)實(shí)的人性還有另外一個(gè)層面，因此周敦頤又提出了“剛?cè)嵘茞褐小钡臍赓|(zhì)之性。他對(duì)人性的不同層面的理解，突破了傳統(tǒng)儒學(xué)的局限，開啟了理學(xué)探討人性的新思

7、路。 第四章豐要闡述了他所倡導(dǎo)的成圣功夫與圣賢境界。周敦頤對(duì)天道性命問題的深入思考，最終以達(dá)成儒家的最高人生境界為旨?xì)w。他提出了“圣可學(xué)”的命題，打破了普通人與圣人之間的森然界限，同時(shí)又以“尋孔顏樂處”來引導(dǎo)后學(xué)。成就圣賢人格，必須以變化現(xiàn)實(shí)的氣質(zhì)之性為前提，由此周敦頤提出了“無欲主靜”以“立誠”的修養(yǎng)功夫論。在社會(huì)人生的理想追求方面，他一方面鼓勵(lì)人們“希賢”、“希圣”、“希天”，努力提升自身的生命境界，另一方面又認(rèn)識(shí)到了禮