張載的天道性命之學(xué)發(fā)微.pdf

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文張載的天道性命之學(xué)發(fā)微姓名：紀(jì)海燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：王新春20040506山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要本文嘗試對(duì)張載的天道性命之學(xué)作總體性的分析，進(jìn)而揭示出其中所包含的深厚的人文意蘊(yùn)。本文指出：張載的思想產(chǎn)生于佛老思想盛極一時(shí)、而儒學(xué)思想一度沒(méi)落的歷史文化背景下。他積極地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，懷著作為一名儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)使命感，強(qiáng)大的社會(huì)責(zé)任感和厚重的歷史擔(dān)當(dāng)感，希冀通過(guò)自己的“苦心極力”的努力，“為往圣繼

2、絕學(xué)”，進(jìn)而“為生民立命”、“為天地立心”、“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。本文基于張載天道性命之學(xué)的學(xué)理脈絡(luò)，著眼于“天一人一天人合一”的邏輯順序，來(lái)對(duì)其思想展開(kāi)論述。首先，文章對(duì)張載“性即天道”的本體論思想作了分析，指出了張載把涵氣之“太虛”作為世界萬(wàn)物的最高本體，“太虛”之天通過(guò)氣化之“道”，實(shí)現(xiàn)其生化萬(wàn)物之“用”，從而賦予萬(wàn)物以“形”。同時(shí)太虛之性下貫到人、物身上，成就了人與物的“天地之性”，此性是純?nèi)恢辽疲瑘A滿無(wú)缺的：而受氣之“攻取”之品格

3、的影響，人及萬(wàn)物在成形的同時(shí)，便具有了“氣質(zhì)之性”，此性是有善有惡，善惡混雜的。張載認(rèn)為，只有源于“太虛之性”的“天地之性”才可以稱得上“性”。此外由于氣質(zhì)的剛?cè)帷⒕徦?、清濁的差異和“天地之性”的通蔽開(kāi)塞的不同，爿‘形成了千差力_別的具有不同形性的萬(wàn)物。其中人稟得“清氣”而生，成為萬(wàn)物中最優(yōu)秀的存在，因而惟有人才能夠覺(jué)悟到并發(fā)揚(yáng)本身所稟賦的天地之性。由此太虛之性下貫到人之性，天道下貫到人道，為先秦儒家的“仁”找到了形而上的根據(jù)。文章認(rèn)為

4、在這里，張載批判了佛老的思想，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔盂的“仁學(xué)”思想，實(shí)現(xiàn)了其“為天地立心”的偉大使命。其次，本文指出張載認(rèn)為稟得“清氣”而擁有“知”之“心”的人，應(yīng)當(dāng)以“天地之性”為“性”，通過(guò)修養(yǎng)工夫而“變化氣質(zhì)”，從而返于天地之性。文章對(duì)張載的“大其心”、“誠(chéng)”的修養(yǎng)工夫作了闡述，張載認(rèn)為有兩種知：一為“聞見(jiàn)之知”，一為“德性之知”。人們應(yīng)當(dāng)在“聞見(jiàn)之知”的基礎(chǔ)上，開(kāi)闊視野，“大其心”，視天下萬(wàn)物與自己的生命息息相關(guān)，與萬(wàn)物一體合一，從而