論張載的“愛”.pdf

1、中國文化是道德本位文化，著重處理人的問題，人與人關(guān)系的問題。以孝悌之道為核心的儒家仁愛倫理，經(jīng)過百家爭鳴，在漢武帝時，被定為一尊，成為人倫秩序的標(biāo)準(zhǔn)。但是漢魏晉以來道教興起，佛教傳入，民族融合，社會發(fā)展，儒家倫理絕對地位受到挑戰(zhàn)，原本穩(wěn)定的人與人關(guān)系被打破，急需從新建。這激發(fā)了儒生的擔(dān)當(dāng)意識與衛(wèi)道意識，儒生紛紛提出各自學(xué)說，以期協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，理學(xué)興起。張載作為宋明理學(xué)的開創(chuàng)者之一，他改造儒家仁愛，提出“愛必兼愛”，要求愛人必須愛一切

2、人，把儒家倫理之愛推向了中國歷史的最高峰.為后世儒生所推崇，成為中國人道主義精神的絕佳體現(xiàn)。
　　本文分如下三章探討張載之愛：第一章中國愛文化的發(fā)生，主要分三節(jié)論述，通過對愛與人類文明關(guān)系的考察得出愛是人類得以生存的動力，以及對愛的標(biāo)準(zhǔn)的考察得出構(gòu)建普遍道德之愛是不可能的，同時簡單回顧中國愛文化之發(fā)生。第二章張載之愛的內(nèi)涵，分為四節(jié)具體分析張載愛的思想內(nèi)涵，第一節(jié)愛己之心愛人，論述了愛是什么以及愛與仁禮性的關(guān)系；第二節(jié)愛必兼愛，論

3、述張載把儒家差等之愛向著普遍之愛改造；第三節(jié)為愛自親始，論述普遍之愛的道德環(huán)境，大同的社會理想；第四節(jié)推先王之遺法，論述建構(gòu)大同世界的具體手段，井田，封建，宗法，且都以愛為原則。第三章張載兼愛與墨家兼愛思想比較，主要分五節(jié)論述兩者在愛的基礎(chǔ)、愛的落實、愛的對象、生死關(guān)懷以及所代表社會階層等方面的異同。
　　最后的總結(jié)部分，算是對張載愛的思想的評價，得出張載愛的思想是中國文化人道主義精神的最高峰，但是就處理人與人關(guān)系而言，他不能真正