張載哲學(xué)工夫論探賾.pdf

1、傳統(tǒng)的中國儒學(xué)被定義為成德之學(xué)，成德之學(xué)的特質(zhì)是其實(shí)踐性，因此，工夫論必然成為儒門義理的核心，到了儒學(xué)發(fā)展的新階段宋明道學(xué)時(shí)期尤其如此。隨著道學(xué)家本體論的建立，這種實(shí)踐乃意味著對“本體的體證”，而道學(xué)家的工夫論就是“本體呈現(xiàn)”的學(xué)問。由于本體的概念是整個(gè)道學(xué)思想體系的核心，因此，如何“呈現(xiàn)本體”的工夫論變成了道學(xué)的要義與主旨。張載作為宋代道學(xué)的奠基者之一，在“太虛”本體的理論基礎(chǔ)上，論證了“天人合一”的人性論思想，通過對人性“天地之性”

2、與“氣質(zhì)之性”的二重劃分，肯定了人的“天地之性”，以此作為成德的目標(biāo)，據(jù)此提出了自己“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫理論。
　　 文章第一部分在對工夫范疇剖析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步通過對孔子的求仁與為仁、孟子的反身而誠與求放心以及荀子的以禮化性的工夫理論的敘述，彰顯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在實(shí)踐性特質(zhì)。
　　 文章第二部分從天道論與人性論兩個(gè)方面論述了張載“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫論的理論基礎(chǔ)。張載以“太虛即氣”的天道觀為依據(jù)，通過“

3、太虛之氣”從天道到人道的逐步推演，以在此前提下形成的“合兩”與“成性”相統(tǒng)一的人性論為理論依托，論證了自己工夫理論的形上依據(jù)。
　　 第三部分是文章的主體，從工夫展開的前提、工夫進(jìn)行的途徑和工夫達(dá)到的目的三個(gè)方面，將張載“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫論予以邏輯展開。首先，“變化氣質(zhì)”是工夫展開的前提。因?yàn)椤皻赓|(zhì)之性”有善有惡，阻礙了“天地之性”的實(shí)現(xiàn)，并且萬物所稟之氣來自“太虛本體”之氣，因此氣質(zhì)可以變化，天德良知可以朗現(xiàn)。那么如

4、何進(jìn)行“變化氣質(zhì)”呢？接下來，文章論述了“變化氣質(zhì)”的具體方法，也就是工夫展開的具體途徑，即通過“知”與“禮”的熏陶與檢束來進(jìn)行，先天的心學(xué)察識(shí)澄清工夫與后天的禮學(xué)防檢工夫，兩者缺一不可。最后，工夫所要達(dá)到的目的就是成性，成就“天地之性”，從而達(dá)到“位天德”、“至誠”的圣人境界。
　　 文章第四部分將張載的工夫論與程頤和陸九淵做了比較，彰顯了張載工夫論所呈現(xiàn)的階段性和變化性，以及要求人們通過不斷學(xué)習(xí)以改變氣習(xí)、一步一步提升自己心