王船山天道觀釋微.pdf

1、歷經(jīng)宋明的發(fā)展，宋明理學(xué)二元論的體系內(nèi)在矛盾凸現(xiàn)，陸、王主導(dǎo)的心學(xué)隱去了外在與天道。為了恢復(fù)中國哲學(xué)本有的活力，為了保全天道觀的完整性，王船山以氣為物質(zhì)基礎(chǔ)構(gòu)建了一元論的哲學(xué)體系。
　　氣是王船山天道觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，王船山以太虛、太和、太極等存在狀態(tài)來描述氣。太虛清一之氣為氣的初始狀態(tài)，太和氤氳之氣為氣化的始然狀態(tài)，太極生化之氣為氣化的自然狀態(tài)。太虛、太和、太極描述的主體是氣，氣是太虛、太和、太極存在與運(yùn)行的實(shí)際承載者，并且氣可以在

2、太虛、太和、太極等形態(tài)內(nèi)自然生化，以完成氣在天地間的循環(huán)。
　　氣恒常存在且不斷變化，王船山以氣存在與變化的靈活性保證了哲學(xué)體系內(nèi)在活力與張力。氣聚成萬物之形，萬物之形散氣復(fù)歸于太虛。萬物之形顯人可見，人可見則明;萬物之象散而隱，隱而人不可見，人不可見則幽。明有所以來，幽有所以往，則幽明天道觀立。幽明天道觀成，則道之體用顯，道之體神而有常，道之用廣大日新。
　　幽明之下天、地、人三才俱顯。天地之間氣化生萬物。人與萬物同在且一