荀子人性學(xué)說及其當(dāng)代價值.pdf

1、中國古代哲人對人性問題的研究，可以追溯到春秋時代。孔子提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”確立了儒家人性說的主流傾向。孟子繼承了孔子的思想并發(fā)揚光大，將人的心性推源于天，從天賦道德論推演出“性善論”，再將“性善論”運用于政治說教，提出“仁政”說，希望君王以仁愛之心治理天下，實現(xiàn)他的“王道”思想。 荀況看到了儒家學(xué)說空談“仁義道德”、“王道政治”而遠(yuǎn)于實踐的一面，認(rèn)為要使儒術(shù)變得切實可行，必須將“禮”和“法”相結(jié)合。但法不能無緣的產(chǎn)生，必

2、須以“人性惡”的假設(shè)作為基礎(chǔ)。茍子“性惡論”主要指人的自然屬性，即人的生性是惡的，它是對人的自然屬性的認(rèn)識和評價。荀子在承認(rèn)“性惡”的同時，特別提出了“善偽”的觀點，認(rèn)為人要想改惡為善，就必須“偽”，即“起禮儀，制法度”，強調(diào)了社會歷史文化因素對于人性的教化改善作用。 孟荀的人性論雖然恰好相反，但他們的共同目的都是要去惡揚善，并認(rèn)為這是可能的。孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜，荀子也認(rèn)為人人都能成為圣人，他們都強調(diào)后天環(huán)境的習(xí)染熏陶作用。

3、但一則要求克服后天，保存先天(孟子)，一則要求克服先天，發(fā)展后天(荀子)。 荀子的性惡論與西方原罪說雖屬中西方不同文化背景下的兩種不同的關(guān)于惡的理論，但二者之間，存在很多相同之處，表現(xiàn)出一種驚人的思維超越和奇妙的文化融通。首先，在惡的本質(zhì)屬性上，西方原罪說與荀子性惡論都把惡作為善的對立面，惡是人們所擯棄的一種社會現(xiàn)象；其次，在惡的產(chǎn)生問題上，西方原罪說與荀子性惡論都認(rèn)為惡是出自行為主體的自由意志和主觀選擇；最后，在對待惡的態(tài)度上

4、，西方原罪說和荀子性惡論都主張抑惡揚善，消除罪惡，實現(xiàn)善的目標(biāo)。 荀子人性說對中國后世和中國傳統(tǒng)文化的影響是深遠(yuǎn)的。 韓非子是荀子的學(xué)生，他在吸收荀子人性論思想的同時又吸取了道家的人獸不分的思想提出了他的性惡論學(xué)說。董仲舒從正面繼承發(fā)展了荀子的人性論，并部分接受了孟子的性善論，以陰陽二氣的屬性來解釋人性善惡的關(guān)系。宋明理學(xué)被認(rèn)為先秦儒學(xué)的復(fù)興，占主導(dǎo)地位的是孟子的性善論，而荀子的性惡論則以批判的方式被整合，成為理學(xué)人性論

5、體系中的有機組成部分。理學(xué)家們從理氣關(guān)系、共相與殊相關(guān)系來闡述人性問題，他們認(rèn)為，人性來源于宇宙本體，這種本體之性純無善惡，它具有普遍性、絕對性；由于理氣的運動，本體向現(xiàn)象界轉(zhuǎn)化，形成了具體的人性，具體的人性有善有惡，它具有特殊性、偶然性。 荀子以感性欲求為基礎(chǔ)的禮欲統(tǒng)一觀在明末清初的社會批判思潮中獲得了充分發(fā)展，成為早期啟蒙思想家批判宋明理學(xué)的重要思想武器。首先，在“公”“私”關(guān)系上，啟蒙思想家肯定“私”的正當(dāng)性、合理性，反對

6、假借“公”的名義剝奪個人的正當(dāng)利益。其次，在理欲關(guān)系上，啟蒙思想家肯定了人的物欲的合理性，主張理欲結(jié)合，對宋明理學(xué)的禁欲主義進(jìn)行了猛烈的批判。最后，在理欲統(tǒng)一的前提下，啟蒙思想家對人們的物質(zhì)追求和享樂給予了肯定。 作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分的荀子人性學(xué)說，我們今天也可以挖掘其固有的價值。荀子認(rèn)為人性是惡的，但人性是可以通過后天的教育而改變的，這為教育提供了現(xiàn)實的可能性。教育者對學(xué)生要有全面的認(rèn)識，不要以其“惡”的方面否定“善”的

7、方面，更不應(yīng)該認(rèn)為學(xué)生一無是處，給他貼上“惡”的標(biāo)簽。荀子肯定了人的吃、穿、住等正常欲求，這與馬克思主義主張的人必須有吃的、穿的、住的等物質(zhì)生活資料，才能生存和發(fā)展是一致的。鄧小平同志堅持和發(fā)展馬克思主義的歷史唯物論，充分吸收中國古代文化，特別是荀子思想的優(yōu)秀成果，充分認(rèn)識到物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中的地位，指導(dǎo)中國走向以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展道路上來。荀子在認(rèn)為必須滿足人們欲望的同時，能充分地認(rèn)識到縱欲的危害性，這對于我們今天進(jìn)行經(jīng)濟建設(shè)的同