一本論格局下程顥人性學(xué)說(shuō)及其影響.pdf

1、人性學(xué)說(shuō)一直是中國(guó)哲學(xué)的核心內(nèi)容，從先秦的天道性命之學(xué)一直延續(xù)到宋代的心性、心理之學(xué)，其始終占據(jù)著中國(guó)哲學(xué)思想的核心。程顥作為新儒學(xué)的代表，他以儒家“內(nèi)圣外王”思理為依歸，創(chuàng)立的以“天理”為最高本體范疇的理學(xué)成為一時(shí)代性的思潮，“天理”關(guān)照下的人性論更是在儒學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。后世的湖湘學(xué)派、心學(xué)學(xué)派無(wú)不從程顥的人性論思想中獲取了重要的啟示。本文力圖在前人研究的基礎(chǔ)上，從程顥“一本”圓融之境出發(fā)，就稟生生之理而來(lái)的“天命之謂性”與性

2、氣相即的實(shí)然的“生之謂性”兩方面及其關(guān)系，來(lái)展開(kāi)對(duì)程顥人性論思想的探討。
　　本文引言部分，首先就程顥之前各家相關(guān)人性論作了一歷史縱向的梳理，分析了程顥人性論產(chǎn)生的理論淵源，程顥的人性論體系正是在對(duì)各家人性論的揚(yáng)棄和進(jìn)一步思考中形成的。接著，本文第一章立足于程顥獨(dú)有的“萬(wàn)物一體”視角，從天人一體、理氣合一、心即理三個(gè)方面，分別從主觀與客觀、形上與形下論證了程顥的“一本”圓融格局，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)了對(duì)程顥人性思想的探討。本文第

3、二章從本源的天理的出發(fā)，結(jié)合《易傳》“生生之謂易”的思想，闡述了程顥獨(dú)特的以“天理”為核心的宇宙本體論，繼而從“理本論”和“善本論”兩個(gè)方面對(duì)以“生生之理”為核心的至善“天命之謂性”進(jìn)行了探討。本文第三章從“性即氣，氣即性”現(xiàn)實(shí)的實(shí)然角度出發(fā)，借告子“生之謂性”闡述了“生相”和“生德”兩種不同模式下的“生之謂性”。本文第四章首先扼要敘述了當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于程顥“天命之謂性”與“生之謂性”兩者關(guān)系的研究，并在此基礎(chǔ)上，分別從橫向的“性即氣，氣

4、即性”混雜圓融之境以及縱向的“生”之大化流行兩方面作了分析，詳細(xì)闡述程顥具有一元論傾向的人性二元論思想。本文第五章作為最后一部分，主要就程顥人性論的產(chǎn)生的影響作了簡(jiǎn)單的闡述。程顥的人性論不僅解決了歷史上遺留的人性問(wèn)題，更是對(duì)后世湖湘學(xué)派及陸王心學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。
　　總的來(lái)說(shuō)，程顥作為宋明理學(xué)的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者，其人性論學(xué)說(shuō)在中國(guó)人性論史上具有重要的地位。研究清楚程顥的人性學(xué)說(shuō)，不僅有益于認(rèn)識(shí)清楚程顥本人的人性理論，更重要的是能夠?qū)τ?/p>