引導(dǎo)靈魂從善的哲人之藝——論《斐德若》中的靈魂與修辭.pdf

1、蘇格拉底在《斐德若》中批評(píng)了文字,稱(chēng)它的發(fā)明阻礙人們認(rèn)識(shí)真理,人們被文字這種假象迷住,看不見(jiàn)真實(shí)。蘇格拉底認(rèn)為,最好的生活是沉思的生活,因此必須引導(dǎo)人們區(qū)分真實(shí)與虛假,思考什么是善好,從而轉(zhuǎn)變?nèi)藗冹`魂的朝向,面向智慧和美德。在柏拉圖的對(duì)話(huà)中,蘇格拉底就施展出這種勸服的技藝,引導(dǎo)許多不同的靈魂走向善。在《斐德若》中,蘇格拉底通過(guò)和青年斐德若愛(ài)欲、靈魂、修辭等問(wèn)題,引導(dǎo)斐德若發(fā)現(xiàn)什么是真正的美,什么是值得珍視的價(jià)值,破除遮蔽斐德若認(rèn)識(shí)真理的

2、障礙,使他的靈魂走向善好。蘇格拉底認(rèn)為,只有哲人才懂得什么是真實(shí),只有弄清楚什么是真實(shí)的人才可以實(shí)現(xiàn)有效的勸服,在未弄清楚真實(shí)之前進(jìn)行的勸服都是虛假的,達(dá)不到使靈魂轉(zhuǎn)向善的效果。要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的勸說(shuō),必須先對(duì)人的靈魂有準(zhǔn)確的把握。靈魂具有許多不同的樣式(性情),對(duì)不同的靈魂要使用不同的勸說(shuō)方法。寫(xiě)下的文字不能對(duì)不同的靈魂加以區(qū)分,不能對(duì)不同的靈魂說(shuō)不同的話(huà)。好的修辭術(shù)可以說(shuō)服各種不同的靈魂,針對(duì)靈魂性情的差別,實(shí)現(xiàn)有效的引導(dǎo)。哲人首先要認(rèn)識(shí)