王弼“圣人觀”研究.pdf

1、理性和情感的雙重完善是理想人格的內質所在,于是也就成為人們在追求理想人格的過程中所實際探討和處理的內容。理想人格呈現(xiàn)何種狀態(tài),實質是理性與情感在人性的范疇中如何著落的問題,在魏晉玄學家那里成為對“圣人”問題的玄學討論。
　　王弼上承孔、老之法,融會儒道兩家思想,創(chuàng)立了以本體理論為根本,且見其長的玄學思想。其中,王弼玄學思想所本在“無”,以萬有為末;“無”是萬事萬物所是之所在和所以是的所在,也正因為萬有的存在,這個本體“無”的存在及

2、價值才有認識的可能。王弼本就是至情至性之人,他全生投入生命體驗的同時,將對宇宙萬物以及存在本身的思考融入這種體驗里,使得王弼的人性理論獨具自身特色,其在人性思考關照下發(fā)出的對理想人格的企望以及由此闡發(fā)的圣人觀思想,也就更為活絡和深刻。
　　圣人作為理想人格的化身,自孔子、老子那里就已具有實現(xiàn)完善道德的條件---智慧的先驗具有。王弼在思考完善人格的問題上,也是因襲前人的看法,為理想人格---“圣人”通同于道,智慧自備,自然已足的自得

3、自知提供了可靠的依據。在孔子那里,這種智慧自備是道德理性的完滿;在老、莊那里,則是自然之道的本有之性的不失。
　　王弼的“圣人”的理想人格,以融會儒道兩家思想為理論依據,以此為智慧自備的條件,而“圣人體無”則成為玄學思想架構下理想人格的特質所在。“無”是本,“有”是末,體無以為體,化有以為用;本末并舉,體用一如的方法論體現(xiàn)在王弼思想的各個部分,其人性論范疇中也不例外。在對理想人格的內涵所做的論說中,“性”與“情”的關系就恰是本末關