明代地方儒學(xué)研究——以府、州、縣學(xué)為主要研究對象.pdf

1、明代是我國封建社會發(fā)展的成熟時(shí)期，其地方儒學(xué)教育發(fā)展的成就遠(yuǎn)邁前代。本文以“明代地方儒學(xué)研究”為題，以府、州、縣學(xué)為主要考察對象。全文的主要內(nèi)容及基本觀點(diǎn)可概括為以下方面:
　　1、儒學(xué)又稱廟學(xué)，由廟與學(xué)組成。明代地方儒學(xué):規(guī)制更加完備，凡廟必有學(xué)，學(xué)必有廟;建筑規(guī)模有所擴(kuò)大，增加了名宦祠、啟圣公祠、敬一亭等;結(jié)構(gòu)呈多樣化，具體是前廟后學(xué)、左廟右學(xué)、右廟左學(xué)，但以前廟后學(xué)居多。
　　2、明代地方儒學(xué)的設(shè)立非常普遍，筆者對府、

2、州、縣學(xué)作了統(tǒng)計(jì)，在全國1594個(gè)府、州、縣中，共設(shè)學(xué)1494所，設(shè)學(xué)率高達(dá)94％。明代，疆域遼闊，各地之間發(fā)展不平衡，北方及邊疆少數(shù)民族地區(qū)的教育明顯落后于其它地區(qū)。為此，自太祖起，明統(tǒng)治者為加快上述地區(qū)教育的發(fā)展，給予落后地區(qū)多方面的特殊政策，使得地方儒學(xué)教育呈現(xiàn)均衡發(fā)展態(tài)勢。
　　3、明代，地方儒學(xué)的教育制度已相當(dāng)完備。童生須通過縣試、府試、院試，方可入學(xué)，成為生員;生員入學(xué)之后，有日課、月考、季考、歲考、科考及“觀風(fēng)”考;

3、明政府設(shè)立專督地方學(xué)政的提學(xué)官，又先后幾次頒給提學(xué)官敕諭，標(biāo)志地方儒學(xué)的管理制度日漸成熟;地方儒學(xué)教職的選任，多途并舉，舉凡科舉、歲貢、薦舉等;生員的出路主要有二，即參加科舉與由貢入監(jiān)，兩種出路，對生員而言，都殊為不易。
　　4、確立儒家學(xué)說為治國思想之后，明太祖要求天下儒學(xué)通祀孔子，同時(shí)，先賢、先儒、鄉(xiāng)賢、名宦等也一并入祀。祭祀對象的擴(kuò)大，儀式更為具體、規(guī)范，越加彰顯了儒學(xué)的祭祀及教化功能。明代地方儒學(xué)普遍建有尊經(jīng)閣，用于藏書。

4、儒學(xué)藏書的來源非常廣泛，除朝廷賜書、地方官購置、私人捐贈外，有些儒學(xué)還自己刻書。因此，藏書及刻書又是其一大功能。
　　5、地方儒學(xué)經(jīng)費(fèi)支出主要包括教官的俸廩、生員的廩膳、日常辦公經(jīng)費(fèi)及其它輔助經(jīng)費(fèi)。明初，其經(jīng)費(fèi)的來源主要是官撥儒學(xué)糧，后來則改為地方存留及徭役編派。明代中后期，私人捐助興學(xué)，蔚然成風(fēng)，政府也加大了教育經(jīng)費(fèi)的投入。然而，地方儒學(xué)經(jīng)費(fèi)仍以官撥為主。教育經(jīng)費(fèi)的增加，順應(yīng)了地方儒學(xué)持續(xù)發(fā)展的趨勢。
　　6、地方儒學(xué)教育

5、制度發(fā)展極致，選才與育才高度一致，儒學(xué)生員以應(yīng)科舉為進(jìn)身之階，教官的考課以科舉中舉為主要考核標(biāo)準(zhǔn)。因此，生員之學(xué)、教官之教，皆為科舉之學(xué)，儒學(xué)培養(yǎng)的所謂人才，只是科舉人才而已。由于儒學(xué)的日常教學(xué)以科舉考試內(nèi)容為中心，傳統(tǒng)的“六藝”教育被單純的經(jīng)、史學(xué)習(xí)所取代，儒學(xué)難以培養(yǎng)合格的人才，其弊端日益明顯。
　　7、明代中后期，督學(xué)廢弛、教官缺員及不稱職、生員冗濫、書院的沖擊、祭祀對象冒濫等因素交織在一起，使得地方教育秩序漸趨惡化，地方儒

6、學(xué)教育不免陷入危機(jī)。對此，明政府并不是毫無作為，嘉靖前期與萬歷前期，地方儒學(xué)教育歷經(jīng)兩次改革，取得了明顯成效。然而，兩次教育改革基本未觸及儒學(xué)教育的核心部分，所謂的教育改革，只不過是對地方教育秩序的集中整頓而已。地方儒學(xué)仍作為統(tǒng)治的工具而存在，科舉對其的影響未曾改變，反而增強(qiáng)。明代地方儒學(xué)教育所暴露的問題，根源于封建社會制度本身。因此，兩次教育改革同其它的政治改革一樣，最終歸于失敗。
　　本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要是:
　　1、長期

7、以來，教育史學(xué)界形成了重書院、輕官學(xué)研究的傳統(tǒng)，迄今為止，仍未有人對明代地方儒學(xué)作過專門研究。鑒于此，本文以明代地方儒學(xué)作為研究對象，對其進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)、深入的研究。
　　2、明代地方儒學(xué)設(shè)立非常廣泛，但究竟建有多少地方儒學(xué)，史無具載。筆者在廣泛收集史料的基礎(chǔ)上，利用考據(jù)的方法，對全國府、州、縣學(xué)作了詳細(xì)統(tǒng)計(jì)。
　　3、筆者以史實(shí)為依據(jù)，力求客觀分析明代地方儒學(xué)在其規(guī)制、教學(xué)、管理、祭祀、藏書、經(jīng)費(fèi)等各個(gè)方面的特點(diǎn)。從