墨子的先在認(rèn)知圖式及其“非樂”論美學(xué)思想研究.pdf

1、墨子的“非樂”思想，在先秦美學(xué)思想中獨(dú)樹一幟，然而歷來墨學(xué)研究者對其研究卻過于簡單化，對“非樂”之功更是言之甚微。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，嘗試引入皮亞杰的圖式理論，對墨子“非樂”思想做一次新的較為系統(tǒng)的研究。 正文部分分為四個章節(jié)： 第一章論述皮亞杰圖式理論的基本概念、范疇及內(nèi)容?！皥D式”是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論的一個核心概念。圖式就是主體所具有的對外界信息進(jìn)行接收和加工的一種動態(tài)性的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。主體建構(gòu)客體和客體建構(gòu)主體的

2、思想，是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論的重要內(nèi)容，也是皮亞杰在分析主客體問題時最具特色的部分。在對認(rèn)知圖式的研究中，皮亞杰曾提出過著名的“同化一順應(yīng)”理論，用以解釋主客體之間的相互作用，使主客體的相互作用具體化，這一理論被稱為是在認(rèn)知圖式研究中具有劃時代意義的里程碑。主體通過“認(rèn)知圖式”這個中介去“同化”或“順應(yīng)”客體信息,從而產(chǎn)生認(rèn)識。皮亞杰通過“圖式”、“同化”、“順應(yīng)”等概念的提出，分析了個體認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展的具體途徑，揭示了個體認(rèn)識運(yùn)行的具體

3、機(jī)制，為我們提供了一條深入研究反映論的道路。但是，皮亞杰的理論也有一定的局限性。在批判繼承皮亞杰圖式理論的基礎(chǔ)上，本章考察了主體認(rèn)知圖式的構(gòu)成因素、功能及特點(diǎn)。為分析墨子的“非樂”思想做好理論鋪墊。 任何一個思想家的思想的建立都必然會有一個“先在”的認(rèn)知圖式，它是思想家思想體系建構(gòu)的一個先在的基礎(chǔ)和基本單元。因此，要理解墨子的“非樂”論美學(xué)思想，就必須首先考察墨子這一思想產(chǎn)生前的先在認(rèn)知圖式，看看它是如何影響、促使墨子極具個性化

4、的美學(xué)思想的形成的。本章從認(rèn)知圖式的構(gòu)成要素：思維方式、知識結(jié)構(gòu)、需要、人生價值觀、審美意識、主觀心態(tài)等方面考察墨子先在認(rèn)知圖式的生成過程。這是墨子“非樂”論美學(xué)思想形成的先在基礎(chǔ)。 主體的認(rèn)知圖式具有對客體信息的選擇、整合與解釋的功能。當(dāng)墨子形成了一個比較穩(wěn)定的認(rèn)知圖式后，他就仿佛戴上了一副有色眼鏡看世界，凡是符合其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的東西就很容易進(jìn)入到他的視線范圍，并左右其觀察問題和分析問題的角度，進(jìn)而影響其結(jié)論。在這些因素的影響下，

5、墨子形成了其“非樂”論美學(xué)思想。本章系統(tǒng)地考察墨子“非樂”思想的觸發(fā)信息、“非樂”之故、“非樂”之內(nèi)容以及客觀評價墨子獨(dú)具特色的美學(xué)思想。 第四章主要考察墨學(xué)衰微的原因和“非樂”論的現(xiàn)代意義。本章認(rèn)為墨子在其整體性思想體系形成后，其圖式中的各個組成要素慢慢趨向穩(wěn)定，順應(yīng)機(jī)制不能夠像以前那樣靈活的發(fā)揮其整合信息的功能，這就使主體不能對新事物、新現(xiàn)象作出正確的認(rèn)識，從而造成思想的封閉和保守，最后造成了墨學(xué)的衰微。墨學(xué)整體性思想體系雖

6、衰微，但墨學(xué)精神卻永存。本章比照今日之強(qiáng)勢話語“日常生活審美化”考察墨子“非樂”精神的現(xiàn)代意義，認(rèn)為日常生活的審美化應(yīng)該是人的全面自由發(fā)展的一個社會表征，而中國當(dāng)前所處的是社會主義的初級階段。中國社會的日常生活的審美化是復(fù)雜的、各個向度的審美化相互影響的。我們應(yīng)該吸取墨子“非樂”思想中的批判精神，勇敢而審慎地對這一現(xiàn)象進(jìn)行分析和判斷。我們不僅要關(guān)注已經(jīng)“日常生活審美化”了的人們的審美活動現(xiàn)象，更應(yīng)該關(guān)注其他的“日常生活”還沒有“審美”的