章太炎梁?jiǎn)⒊惹刂T子學(xué)比較研究（以老莊學(xué)為主）.pdf

1、先秦諸子學(xué)在章太炎、梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)中占有重要地位。本文主要選取他們共同感興趣的老莊學(xué)為切入點(diǎn)，通過(guò)個(gè)案解剖，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)他們諸子學(xué)的面貌。在此基礎(chǔ)上分析、探討他們諸子學(xué)的異同之點(diǎn)，以期深化對(duì)他們諸子學(xué)的認(rèn)識(shí)，這對(duì)準(zhǔn)確地把握他們的學(xué)術(shù)思想是大有裨益的。
　　章太炎的諸子學(xué)分早、中、晚三期進(jìn)行考察。早期以《訄書(shū)》（重訂本）為例，通過(guò)對(duì)其中諸子學(xué)六篇的解讀，得出的結(jié)論是:太炎早期的諸子學(xué)是借古事以論今事，表達(dá)政見(jiàn)。中期以《原道》（上、中

2、、下）、《齊物論釋》、《檢論·道本》為例?！对馈啡ㄟ^(guò)對(duì)老莊的重新解讀，以批評(píng)中西方社會(huì)現(xiàn)實(shí);《齊物論釋》通過(guò)以佛解莊闡明了“自由”、“平等”的“內(nèi)圣外王”之道;《道本》通過(guò)以佛解老，宣揚(yáng)大乘菩薩的救世精神，強(qiáng)調(diào)救世的準(zhǔn)則是“輔萬(wàn)物之自然”“以百姓心為心”，而“輔萬(wàn)物之自然”“以百姓心為心”的前提是“身知寵辱，以臨大患”。晚期以《諸子略說(shuō)》為例，對(duì)其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性作了探析。
　　梁?jiǎn)⒊闹T子學(xué)分早期和晚期進(jìn)行考察，早期以《論中國(guó)學(xué)

3、術(shù)思想變遷之大勢(shì)》為例，對(duì)其中的儒道研究作了解剖，得出的結(jié)論是:其評(píng)判儒道的是非是以能否增長(zhǎng)國(guó)民的自由意志為尺度的。晚期以老莊學(xué)為例。其《老子哲學(xué)》以《大乘起信論》解老，是要人“離開(kāi)外生活以完成內(nèi)生活”;其以佛學(xué)解莊主要是要人“不離現(xiàn)境而契合真我”。
　　通過(guò)對(duì)章、梁諸子學(xué)所作的個(gè)案解剖，本文發(fā)現(xiàn)他們的諸子學(xué)大致有三個(gè)不同特點(diǎn):①章重微觀考察，梁重宏觀考察;②梁的治學(xué)方法受西學(xué)影響，呈現(xiàn)出嶄新的論述結(jié)構(gòu)，章則不然，仍延續(xù)著中國(guó)古典

4、的論述方式;③梁喜以西學(xué)附會(huì)中學(xué)，章則喜以佛學(xué)會(huì)通諸子。章、梁的諸子學(xué)有一個(gè)主要的共同點(diǎn):他們的諸子學(xué)都負(fù)載著救國(guó)和救世的雙重使命。章早期的諸子學(xué)是要救國(guó)，中期的老莊學(xué)由救國(guó)上升到救世，晚期的諸子學(xué)由于國(guó)難當(dāng)頭又回到救國(guó)上來(lái)。梁的諸子學(xué)早期也是要救國(guó)，晚期也由救國(guó)上升到救世?？梢哉f(shuō)他們都由一個(gè)民族主義者上升到一個(gè)世界主義者。他們處于一個(gè)在民族危亡的重壓下被迫由封閉走向開(kāi)放由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的新時(shí)代，出于救國(guó)和救世的使命感而復(fù)活先秦諸子學(xué)，賦

5、予先秦諸子學(xué)說(shuō)以新的解釋?zhuān)瑥亩蛊浍@得了新的價(jià)值、新的生命。他們突破了為諸子之書(shū)作?？?、訓(xùn)詁的舊轍，以自己的方式開(kāi)辟了先秦諸子研究的新時(shí)代，為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化做出了貢獻(xiàn)。
　　中國(guó)古代學(xué)術(shù)的價(jià)值不僅在于學(xué)術(shù)本身，還在于后人將它加以改造以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。章、梁的先秦諸子學(xué)給人們的啟示是:將古代學(xué)術(shù)作新的解釋以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須具備四個(gè)條件:①深入理解古代學(xué)術(shù)的精義;②全面把握人類(lèi)科學(xué)文化最新發(fā)展