明清士紳家訓研究（1368—1840）.pdf

1、士紳是通過科舉考試而獲得功名者，它既包括在職的官員也包括退居的官員，它既包括較高功名獲得者，也包括獲得較低功名者(如生員或秀才)。<'①>獲得功名使他們有別于普通百姓，他們屬于官方承認的受過教育的精英，儒家經典的習得使他們擁有異于常人的知識和品質?？梢哉f，士紳是擁有道德和智力優(yōu)勢的有才能的男子，這種優(yōu)勢使得他們與官有千絲萬縷的聯系——他們即將做官、正在做官或已經致仕，這種優(yōu)勢使他們能夠得到許多常人沒有的特權，這種優(yōu)勢也使他們更有條件完成

2、儒家所賦予的“修齊治平”的人生規(guī)劃，實現修齊治平的人生發(fā)展目標，能夠將榮身、保家、治國有機地結合起來。可以說，明清時期，擁有士紳身份，就獲得能夠實現個人價值及社會價值的最佳可能。 士紳的階層優(yōu)勢及文化優(yōu)勢，使得他們非常希望將這種優(yōu)勢能代代傳承下去，這一目標實現的基本條件即是對子弟實施教育，而家庭教育又是各類教育的肇始與發(fā)端-并成為其它教育的有益補充。明清士紳實施家庭教育的途徑就是通過家訓訓誡家人子弟?；谌寮宜枷雽τ谀行院团圆?/p>

3、同的性別價值觀和性別社會觀的規(guī)范，明清士紳在家訓中對于男性和女性提出了不同的期許，他們希望男性向外發(fā)展，走內圣外王之道；而對于女性，則希望她們具有內斂的特點，向內收縮，做賢妻良母。 針對男性子弟，明清士紳以儒家思想中的治家、修身、治學等思想作為其訓誡的主要內容。治家思想包括怎樣處理家庭人際關系的治人思想和怎樣獲得財富、管理財富、增加財富的治生思想。家庭人際關系中最基本的關系包括夫妻關系、父子關系和兄弟關系，由于此時家長制和宗族制

4、度的強化，使得尊卑、長幼、男女秩序的規(guī)范更加嚴厲，丈夫、父親、兄長的權利更加優(yōu)先且責無旁貸，而他們應盡的義務則被弱化；相反，妻子、兒子、弟弟的義務則被強化，他們的應享受的權利卻被邊緣化。這一時期，由于人口劇增，而傳統(tǒng)社會資源又極為有限，使得與人口增長同步增長的士紳階層的出仕機會并未隨之增長，下層士紳及遺民士紳面臨嚴峻的生存困境，加之商品經濟的發(fā)展及社會對貧窮現象的重新認識，士紳家訓中普遍論及治生問題：下層士紳為解決迫在眉睫的生計問題，即

5、便上層士紳也希望子弟把治生當做治國平天下的操練與準備。明清士紳家訓中治生思想的成熟，是時代發(fā)展推動的結果。 強調修身是儒家以一貫之的不變主張，為求外行王者之治，需要內修圣人之道。明清時期，由于理學所處的重要地位，尤其是心學的勃興，士紳階層更加強調修身的重要作用，這時，修身的主要方法及內容被反復提及?？婆e時代和門第時代的家訓均論及修身問題，但門第時代士大夫家訓中談及修身，其目的更多的是為了增加子弟入仕的資本，科舉時代士紳家訓中論及

6、修身則更多的是希望子弟通過修身漸次完成治國平天下的人生發(fā)展藍圖；另外，隨著科舉制度的愈益“公平化”，單靠科舉考試，已不能完全凸現士紳的階層優(yōu)勢，也許通過科舉考試能夠一夜成名，而恰到好處的言行舉止的修煉卻不能轉瞬即成，這些也正是拉大士紳階層與普通百姓距離之所在，所以，為維護本階層的優(yōu)勢，明清士紳也在家訓中大量論及修身思想。作為文化載體的士紳階層，通過教育及科舉考試而擁有特權，他們成也科舉，敗也科舉，而學習成功與否又是科舉成功與否的關鍵，通

7、過讀書學習走科舉入仕之路，于己、于家、于國都不失為時人的最佳選擇，這也與儒家思想所提倡的走“內圣外王”之路若合符契，所以，勉勵子弟讀書學習，是明清士紳家訓中的普遍訴求。而科舉取士的絕對標準又使得他們勉勵子弟讀書學習唯科舉是瞻，如科舉考試的內容——四書五經——是他們要求子弟學習的主要內容，期待子弟接受早教、期待子弟學習速成，又是科舉考試競爭激烈的投影。 傳統(tǒng)社會對男性和女性有不同的規(guī)約，折射到明清士紳家訓中，就對女性有迥異于男性的

8、訓誡，他們對女性在人生不同發(fā)展階段的期許也不盡相同，他們對女性為人妻、為人母的角色期待更加全面一些，要求她們擔當起賢妻良母的角色：襄助丈夫、教育子弟。這一時期，士紳家訓中的貞節(jié)思想也有強化的趨勢，女子保守貞節(jié)，既成為士紳家庭擇偶時待價而沽的資本，也凸現出士紳家庭女性有別于普通百姓家庭女性的階層優(yōu)勢。為了女子日后能更好地擔當起相夫教子的重任，明清士紳在家訓中普遍承認女子學習的重要意義。但由于詩詞歌賦等張揚個性、有礙女性內斂的特點而受到明清

9、士紳的普遍反對。概而言之，明清士紳家訓中強調母親教育子女角色的重要性、女性貞潔觀、女性學習觀等既反映出男權社會對女性的規(guī)約，又顯示出士紳階層特色，畢竟，有錢、有閑、有足夠的空間，才能夠實現士紳階層對女性居于內、保持貞潔、學習知識、教育子弟等期許。 明清士紳通過家訓教育子弟，其實施的實際效果如何呢? 安徽桐城張氏家族的成功證明了士紳階層實施家庭教育的成功。張氏家族門祚悠久，與有清一代相始終，該家族獲得功名人數之眾、官位高者之多、宦

10、跡所歷之廣，均在當時或后來產生巨大影響，其成功的原因固然是多方面的，但張家歷來重視家庭教育應是其中一個重要原因，張氏子弟受到先輩的訓誡，在居家讀書、外出為官、人際往來中表現特別，正是這些獨特之處，成就了張氏家族的成功。 明清的時代特色及科舉考試的取士標準，使得這一時期，修身治學成為士紳家訓內容的主旋律；人口的暴增等現實問題又迫使下層士紳普遍論及治生問題。國家意識形態(tài)的儒家化和士紳的階層特點使得儒家思想成為士紳家訓的內核：明清時期

11、，宗族制的強化，又使得家訓也表現出宗法性特點，家訓與宗族制度相結合，規(guī)范著家人子弟；明清士紳家訓也表現出士紳階層特色，只有來自士紳階層家庭者，男性才能夠最大限度地進行修身治學，女性才能夠更好地遵循“三從四德”、相夫教子。士紳階層的系列特權，又使得他們一方面敦促子弟積極進取，以保持不下墜到社會底層，另一方面又通過修身、要求女性居于內、嚴男女之別、防內外之嫌等來彰顯士紳階層的優(yōu)勢。 對明清士紳家訓進行挖掘、梳理，揭示其與傳統(tǒng)文化的聯