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文檔簡介
1、士紳是通過科舉考試而獲得功名者,它既包括在職的官員也包括退居的官員,它既包括較高功名獲得者,也包括獲得較低功名者(如生員或秀才)。<'①>獲得功名使他們有別于普通百姓,他們屬于官方承認(rèn)的受過教育的精英,儒家經(jīng)典的習(xí)得使他們擁有異于常人的知識和品質(zhì)。可以說,士紳是擁有道德和智力優(yōu)勢的有才能的男子,這種優(yōu)勢使得他們與官有千絲萬縷的聯(lián)系——他們即將做官、正在做官或已經(jīng)致仕,這種優(yōu)勢使他們能夠得到許多常人沒有的特權(quán),這種優(yōu)勢也使他們更有條件完成
2、儒家所賦予的“修齊治平”的人生規(guī)劃,實(shí)現(xiàn)修齊治平的人生發(fā)展目標(biāo),能夠?qū)s身、保家、治國有機(jī)地結(jié)合起來??梢哉f,明清時(shí)期,擁有士紳身份,就獲得能夠?qū)崿F(xiàn)個人價(jià)值及社會價(jià)值的最佳可能。 士紳的階層優(yōu)勢及文化優(yōu)勢,使得他們非常希望將這種優(yōu)勢能代代傳承下去,這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本條件即是對子弟實(shí)施教育,而家庭教育又是各類教育的肇始與發(fā)端-并成為其它教育的有益補(bǔ)充。明清士紳實(shí)施家庭教育的途徑就是通過家訓(xùn)訓(xùn)誡家人子弟。基于儒家思想對于男性和女性不
3、同的性別價(jià)值觀和性別社會觀的規(guī)范,明清士紳在家訓(xùn)中對于男性和女性提出了不同的期許,他們希望男性向外發(fā)展,走內(nèi)圣外王之道;而對于女性,則希望她們具有內(nèi)斂的特點(diǎn),向內(nèi)收縮,做賢妻良母。 針對男性子弟,明清士紳以儒家思想中的治家、修身、治學(xué)等思想作為其訓(xùn)誡的主要內(nèi)容。治家思想包括怎樣處理家庭人際關(guān)系的治人思想和怎樣獲得財(cái)富、管理財(cái)富、增加財(cái)富的治生思想。家庭人際關(guān)系中最基本的關(guān)系包括夫妻關(guān)系、父子關(guān)系和兄弟關(guān)系,由于此時(shí)家長制和宗族制
4、度的強(qiáng)化,使得尊卑、長幼、男女秩序的規(guī)范更加嚴(yán)厲,丈夫、父親、兄長的權(quán)利更加優(yōu)先且責(zé)無旁貸,而他們應(yīng)盡的義務(wù)則被弱化;相反,妻子、兒子、弟弟的義務(wù)則被強(qiáng)化,他們的應(yīng)享受的權(quán)利卻被邊緣化。這一時(shí)期,由于人口劇增,而傳統(tǒng)社會資源又極為有限,使得與人口增長同步增長的士紳階層的出仕機(jī)會并未隨之增長,下層士紳及遺民士紳面臨嚴(yán)峻的生存困境,加之商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會對貧窮現(xiàn)象的重新認(rèn)識,士紳家訓(xùn)中普遍論及治生問題:下層士紳為解決迫在眉睫的生計(jì)問題,即
5、便上層士紳也希望子弟把治生當(dāng)做治國平天下的操練與準(zhǔn)備。明清士紳家訓(xùn)中治生思想的成熟,是時(shí)代發(fā)展推動的結(jié)果。 強(qiáng)調(diào)修身是儒家以一貫之的不變主張,為求外行王者之治,需要內(nèi)修圣人之道。明清時(shí)期,由于理學(xué)所處的重要地位,尤其是心學(xué)的勃興,士紳階層更加強(qiáng)調(diào)修身的重要作用,這時(shí),修身的主要方法及內(nèi)容被反復(fù)提及??婆e時(shí)代和門第時(shí)代的家訓(xùn)均論及修身問題,但門第時(shí)代士大夫家訓(xùn)中談及修身,其目的更多的是為了增加子弟入仕的資本,科舉時(shí)代士紳家訓(xùn)中論及
6、修身則更多的是希望子弟通過修身漸次完成治國平天下的人生發(fā)展藍(lán)圖;另外,隨著科舉制度的愈益“公平化”,單靠科舉考試,已不能完全凸現(xiàn)士紳的階層優(yōu)勢,也許通過科舉考試能夠一夜成名,而恰到好處的言行舉止的修煉卻不能轉(zhuǎn)瞬即成,這些也正是拉大士紳階層與普通百姓距離之所在,所以,為維護(hù)本階層的優(yōu)勢,明清士紳也在家訓(xùn)中大量論及修身思想。作為文化載體的士紳階層,通過教育及科舉考試而擁有特權(quán),他們成也科舉,敗也科舉,而學(xué)習(xí)成功與否又是科舉成功與否的關(guān)鍵,通
7、過讀書學(xué)習(xí)走科舉入仕之路,于己、于家、于國都不失為時(shí)人的最佳選擇,這也與儒家思想所提倡的走“內(nèi)圣外王”之路若合符契,所以,勉勵子弟讀書學(xué)習(xí),是明清士紳家訓(xùn)中的普遍訴求。而科舉取士的絕對標(biāo)準(zhǔn)又使得他們勉勵子弟讀書學(xué)習(xí)唯科舉是瞻,如科舉考試的內(nèi)容——四書五經(jīng)——是他們要求子弟學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容,期待子弟接受早教、期待子弟學(xué)習(xí)速成,又是科舉考試競爭激烈的投影。 傳統(tǒng)社會對男性和女性有不同的規(guī)約,折射到明清士紳家訓(xùn)中,就對女性有迥異于男性的
8、訓(xùn)誡,他們對女性在人生不同發(fā)展階段的期許也不盡相同,他們對女性為人妻、為人母的角色期待更加全面一些,要求她們擔(dān)當(dāng)起賢妻良母的角色:襄助丈夫、教育子弟。這一時(shí)期,士紳家訓(xùn)中的貞節(jié)思想也有強(qiáng)化的趨勢,女子保守貞節(jié),既成為士紳家庭擇偶時(shí)待價(jià)而沽的資本,也凸現(xiàn)出士紳家庭女性有別于普通百姓家庭女性的階層優(yōu)勢。為了女子日后能更好地?fù)?dān)當(dāng)起相夫教子的重任,明清士紳在家訓(xùn)中普遍承認(rèn)女子學(xué)習(xí)的重要意義。但由于詩詞歌賦等張揚(yáng)個性、有礙女性內(nèi)斂的特點(diǎn)而受到明清
9、士紳的普遍反對。概而言之,明清士紳家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)母親教育子女角色的重要性、女性貞潔觀、女性學(xué)習(xí)觀等既反映出男權(quán)社會對女性的規(guī)約,又顯示出士紳階層特色,畢竟,有錢、有閑、有足夠的空間,才能夠?qū)崿F(xiàn)士紳階層對女性居于內(nèi)、保持貞潔、學(xué)習(xí)知識、教育子弟等期許。 明清士紳通過家訓(xùn)教育子弟,其實(shí)施的實(shí)際效果如何呢? 安徽桐城張氏家族的成功證明了士紳階層實(shí)施家庭教育的成功。張氏家族門祚悠久,與有清一代相始終,該家族獲得功名人數(shù)之眾、官位高者之多、宦
10、跡所歷之廣,均在當(dāng)時(shí)或后來產(chǎn)生巨大影響,其成功的原因固然是多方面的,但張家歷來重視家庭教育應(yīng)是其中一個重要原因,張氏子弟受到先輩的訓(xùn)誡,在居家讀書、外出為官、人際往來中表現(xiàn)特別,正是這些獨(dú)特之處,成就了張氏家族的成功。 明清的時(shí)代特色及科舉考試的取士標(biāo)準(zhǔn),使得這一時(shí)期,修身治學(xué)成為士紳家訓(xùn)內(nèi)容的主旋律;人口的暴增等現(xiàn)實(shí)問題又迫使下層士紳普遍論及治生問題。國家意識形態(tài)的儒家化和士紳的階層特點(diǎn)使得儒家思想成為士紳家訓(xùn)的內(nèi)核:明清時(shí)期
11、,宗族制的強(qiáng)化,又使得家訓(xùn)也表現(xiàn)出宗法性特點(diǎn),家訓(xùn)與宗族制度相結(jié)合,規(guī)范著家人子弟;明清士紳家訓(xùn)也表現(xiàn)出士紳階層特色,只有來自士紳階層家庭者,男性才能夠最大限度地進(jìn)行修身治學(xué),女性才能夠更好地遵循“三從四德”、相夫教子。士紳階層的系列特權(quán),又使得他們一方面敦促子弟積極進(jìn)取,以保持不下墜到社會底層,另一方面又通過修身、要求女性居于內(nèi)、嚴(yán)男女之別、防內(nèi)外之嫌等來彰顯士紳階層的優(yōu)勢。 對明清士紳家訓(xùn)進(jìn)行挖掘、梳理,揭示其與傳統(tǒng)文化的聯(lián)
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