汪中思想研究.pdf

1、汪中是清代揚州學派的著名代表人物之一，在他為生計而四處奔走的一生中，他以堅強的毅力堅持學術研究，在聲音、訓詁、經(jīng)學、史地、諸子、文學等方面都有很高的成就，當時就獲得了“通儒”的評價。作為揚州學派的開創(chuàng)者之一，汪中的思想正處于乾嘉學術“由專精匯為通學”的關鍵點上，對揚州學派的形成做出了巨大的貢獻。而他針對乾嘉學術的弊病所做出的調適與會通的努力，為乾嘉學術的進一步發(fā)展提供了有益的思考。 在惠棟打出漢學旗幟以后，漢學便逐漸為學者們所認

2、可和接受，并匯聚成席卷天下的乾嘉學風。盡管惠棟提出了由考據(jù)、訓詁以求“經(jīng)之義”的治學宗旨，但在實際治學過程中，卻表現(xiàn)出泥古、佞漢的傾向。隨著乾嘉學風的展開，這一弊病也成長為乾嘉學術的痼疾。早年受到宋學思想影響的戴震，在接受了惠棟治學思想的影響之后，提出了由考據(jù)以求義理的治學宗旨，試圖匡正乾嘉學術的弊病。盡管有少數(shù)學者認可并支持他的義理思想，但是，在其他學者看來，他的這一嘗試實際上混淆了漢、宋門戶，因而受到漢、宋學者們的普遍抵制。

3、 汪中在戴震初步矯正的基礎上，繼續(xù)對乾嘉學術的弊病進行矯正的努力。由于早年貧困生活的經(jīng)歷，汪中深知底層人民生活的艱辛，因而其治學很容易接受顧炎武、杭世駿經(jīng)世思想的影響，確立“推六經(jīng)之旨，以合于世用”的學術宗旨。這樣，他就在經(jīng)術與經(jīng)世之間實現(xiàn)了會通，為乾嘉漢學確立了治學的最終目的。在經(jīng)術研究方面，他在戴震由考據(jù)以求義理的思想影響下，又有鑒于戴震義理思想所受到的批評，提出了由考據(jù)、訓詁以“精研大義”的治學思想。其所謂“精研大義”，不再是從考

4、據(jù)出發(fā)對理學概念的訓詁研究，而是直接以“用世”為目的的理論探求，即以考據(jù)、訓詁為工具，向經(jīng)典尋求先王的治國之道。為了獲得對先王治國之道的正確認識，他又積極辨明學術源流。在儒學內部，他首先突破了宋明理學所建立的“孔孟”授受統(tǒng)系，發(fā)現(xiàn)了新的“孔荀”授受統(tǒng)系，為乾嘉學術找到了與孔子的連接點。而當他的研究視野擴展到諸子學時，便發(fā)現(xiàn)了由“史”而“諸子”的先秦學術發(fā)展史，認為儒學和其他諸子一樣，都來源于“古之史官”?！肮胖饭佟钡淖罡纠碚撘罁?jù)在“

5、禮”，因而后代的學術傳統(tǒng)也以“禮”為最根本的源頭?！肮胖饭佟庇忠罁?jù)“禮”“以成國典”，因而“禮”又是經(jīng)世思想的根本依據(jù)。事實上，汪中表現(xiàn)在一些文章中的“用世”思想，正是從“禮”的思想出發(fā)的。此后的揚州學者即在汪中的基礎上以“禮”來解說經(jīng)典，并且打出了“以禮代理”的旗幟，希望以“禮”為經(jīng)世的工具來實現(xiàn)漢學的現(xiàn)實價值。 由此我們可以看到，乾嘉學術從產(chǎn)生開始，就處于不斷的發(fā)展演變過程之中。惠棟首倡漢儒經(jīng)說，便得到了眾多學者的跟隨，從

6、而形成了吳派經(jīng)學。而戴震針對惠棟以來學者泥古、佞漢的弊病，嘗試將考據(jù)與義理進行會通，從而開創(chuàng)了皖派經(jīng)學。而汪中在戴震學說的影響下，繼續(xù)對乾嘉學術中存在的弊病進行矯正，以“用世”思想為核心，實現(xiàn)了考據(jù)與“精研大義”的會通，并影響到揚州學派中、后期的學者，實際上成為開創(chuàng)揚州學派的核心人物，使乾嘉學術由專、精向通學轉變。 通過汪中思想這一節(jié)點，展現(xiàn)在我們面前的，并不是一幅死氣沉沉的畫面。我們看到，乾嘉學術作為相對于理學而言的新事物，其